“学际天人”是李清照对（）的评价

是 对 苏轼 的评价。

如何理解“究天人之际，通古今之变，成一家之言”

此语出自司马迁《报任少卿书》,前后文如下：\x0d”古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯俶傥非常之人称焉.盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》；左丘失明,厥有《国语》；孙子膑脚,《兵法》修列；不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》、《孤愤》.《诗》三百篇,大氐贤圣发愤之所为作也.此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者.及如左丘明无目,孙子断足,终不可用,退论书策以舒其愤,思垂空文以自见.仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,考之行事,稽其成败兴坏之理,凡百三十篇,亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言.草创未就,适会此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色.仆诚已著此书,藏之名山,传之其人通邑大都,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉!然此可为智者道,难为俗人言也.”\x0d余英时语或可做一注脚：\x0d“中国很多史学家都梦想写通史,那是因为历史传统的关系,通史在中国文化上的意义不同,我们理想的通史是司马迁式的,所谓 “究天人之际,通古今之变,成一家之言”.是不得了的大综合.或者像司马光写《资治通鉴》,但《通鉴》已不算“通”,只能从三家分晋开始；还必须有七八个家给他门做研究,他自己写成最后稿本,现在还保存一本司马光通鉴稿,看看别的家的东西,他来改写贯通.但他的问题不像现在的通史,那是给皇帝看的：怎么治,怎么乱,治乱的原因在哪里?有很清楚的目标.从历史上得到一些统治的教训,怎么样治理这个国家,是一个镜子.我们现在是给谁写呢?写通史就有不同的观点,有的从文化观点,有的从平民观点.我们每个人都想知道平民怎么想的,可是平民根本没有资料,农民每天耕田,晚上回家吃饭,有什么东西可以作资料呢?他的感想不可能写出来,有人代他写出来也不能作为代表.今天写通史的情况不一样了,通史是教科书,“成一家之言”就不是通了,只是一个人的看法.写通史希望销路好,就不能成一家之言,是集众家之言,所以观念变了.在这种情形下,写通史要靠综合能力和叙事本领,与司马迁和司马光完全不同了.……我是学历史的,基本上讲的就是“通古今之变”的问题.古今怎么变化,那必须有一个整体的构想.在古今之变中,就有具体的如何“通”的问题.我不写通史,往往集中精神研究每一个时代的特殊问题.但“通”的观念永远在我心里.我愿意借这个机会说明,中国古代“通史”的观念和

“究天人之际,通古今之变,为往圣继绝学”的出处

司马迁《报任安书》 “欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。北宋·张载句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” 。这三句是两个出处。

《报任安书》中的‘亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。’翻译

想要了解上天的反映和人的行为之间的关系，研究古今朝代更替的规律，形成自己的著作

司马迁的"以究天人之际"是什么意思

　　司马迁在《报任安书》里就说，他撰述太史公书
　　的目的是“欲以究天人之际，通古今之变”。（《汉书·司马迁传》）“通古
　　今之变”，是认识历史古今发展变化的轨迹；“究天人之际”，是追求认识天
　　人的关系。天人之际，即天和人的关系，是战国秦汉时代士大夫所追求认识的
　　一个大问题。“五德终始”说、“三统”说等有关天人之际的思想，是战国秦
　　汉时代的重要思潮。司马迁对天道是有怀疑的。他在《伯夷列传》后说：“或
　　曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如
　　此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而
　　卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚
　　党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也……余甚
　　惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？”
　　司马迁对天道如此激愤、怀疑，也有他自己的遭遇使然。由于他为李陵说
　　了几句公道话，竟受腐刑，蒙莫大耻辱。这种遭遇加深了他对天道的怀疑。
　　“通”和“究”，是司马迁史学思想中两盏高照的明灯。他“通”的更透，
　　“究”的稍逊，但在他那个时代已不易，高出于人。近代以前中国的历史学
　　家中，《通典》的撰者杜佑差可和司马迁相比，不过他也只做到丰富了司马迁
　　的通，并未能超出。
　　在《史记》里，老子与韩非合传。凡作合传，司马迁皆有他的道理，而老
　　子、韩非合传的道理，司马迁说的比较晦涩，后人也有以老子、韩非合传为非
　　者。究其实，老、韩合传，司马迁是有深意的。这深意简言之就在于：老子的
　　历史观是保守的、倒退的，越古越好；韩非的历史观是发展的、变化的、进步
　　的，越后越好。两相对比，比到一块了，两人就合传了。
　　我们要学习司马迁的通，更要超过他的通；要学习他的究，更要超过他的
　　究。

评价史记是"究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这句话是什么意识？

用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说. 问题补充：这个评价是谁说的这就是司马迁在《报任安书》里对自己当时正在编纂的《史记》的评说。“究天人之际”是宇宙观和哲学意蕴层；“通古今之变”是明成败兴坏之理的历史意蕴层；“成一家之言”是达于不朽的文学审美意蕴层。这三个层次结构内外交融，共同显示出皇皇《史记》“史蕴诗心”的文化学意义。