仙人和天人区别是什么

1、名称不同
仙人 （神话传说中人物）
天人（佛教名词）
2、概述不同
仙人：《家语》曰：“不食者，不死而神。”《说文解字》：“仙:长生仙去。从人从山。”《释名》“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。
天人，又称天众，音译为提婆，指住于欲界及色界诸天界之有情。有时“天人”的意思指是是天界与欲界人间的有情，因此也称作“人天”，因为人间与天界同于善处，须无犯重罪戒者方能生于此间。持守五戒能于后世保有人身，不堕恶道之中；若再加行十善业者，死后将生欲界天，成为欲界天人。若再修禅定者，则可往生色界天，成为色界天人。
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从”葛洪著有《抱朴子》一书，认为山林是道者避隐合药之处，强调说：“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”（《抱朴子内篇·卷十，明本》）又说：“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”（《抱朴子内篇·卷四·金丹》）他认为归隐山林是一件很庄重，很神秘的事情，“名山为合药之所”，是他选择炼丹地的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业，还“宜入名山”，远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。”比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人；又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。仙人概念在中国原始社会就已存在，甚至更久远。
天人居于天界，为轮回中的六道之一，众生因修上品十善，所以离开五道，投生于天趣。其中若是未修禅定，不能离于地者，为地居天。夜摩天以上四天，因禅定力故，不依于地，居于空中。但因其定力未到，即未能入根本禅定，所以还未能脱离欲界。即如端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虚豁清净，而犹见有身心之相，便名为欲界定，是为欲界诸天所修之定。如能修根本禅，离欲界之粗散，便生于色界。

如何理解“究天人之际，通古今之变，成一家之言”

此语出自司马迁《报任少卿书》，前后文如下：”古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。”余英时语或可做一注脚：“中国很多史学家都梦想写通史，那是因为历史传统的关系，通史在中国文化上的意义不同，我们理想的通史是司马迁式的，所谓 “究天人之际，通古今之变，成一家之言”。是不得了的大综合。或者像司马光写《资治通鉴》，但《通鉴》已不算“通”，只能从三家分晋开始；还必须有七八个家给他门做研究，他自己写成最后稿本，现在还保存一本司马光通鉴稿，看看别的家的东西，他来改写贯通。但他的问题不像现在的通史，那是给皇帝看的：怎么治，怎么乱，治乱的原因在哪里？有很清楚的目标。从历史上得到一些统治的教训，怎么样治理这个国家，是一个镜子。我们现在是给谁写呢？写通史就有不同的观点，有的从文化观点，有的从平民观点。我们每个人都想知道平民怎么想的，可是平民根本没有资料，农民每天耕田，晚上回家吃饭，有什么东西可以作资料呢？他的感想不可能写出来，有人代他写出来也不能作为代表。今天写通史的情况不一样了，通史是教科书，“成一家之言”就不是通了，只是一个人的看法。写通史希望销路好，就不能成一家之言，是集众家之言，所以观念变了。在这种情形下，写通史要靠综合能力和叙事本领，与司马迁和司马光完全不同了。……我是学历史的，基本上讲的就是“通古今之变”的问题。古今怎么变化，那必须有一个整体的构想。在古今之变中，就有具体的如何“通”的问题。我不写通史，往往集中精神研究每一个时代的特殊问题。但“通”的观念永远在我心里。我愿意借这个机会说明，中国古代“通史”的观念和现代教科书式的通史，不是

究天人之际，通古今之变，成一家之言是什么意思

这是司马迁在其《报任安书》中的一句话。究，研究、探索、讨论、思考。天，天道、规律、自然、天命、命运。人，人事、社会、人生、王朝。际，边缘、联系、关联、彼此之间。通，理顺、明白、贯通。变，变化、演变、迁移、更迭。综述：研究探索自然规律和社会规律之间的对立统一关系，理顺明白从古代到现在的变化迁移，成就自己的独立完善的理论著述。

究天人之际 通古今之变 成一家之言是什么意思

想用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说。

司马迁的"以究天人之际"是什么意思

　　司马迁在《报任安书》里就说，他撰述太史公书
　　的目的是“欲以究天人之际，通古今之变”。（《汉书·司马迁传》）“通古
　　今之变”，是认识历史古今发展变化的轨迹；“究天人之际”，是追求认识天
　　人的关系。天人之际，即天和人的关系，是战国秦汉时代士大夫所追求认识的
　　一个大问题。“五德终始”说、“三统”说等有关天人之际的思想，是战国秦
　　汉时代的重要思潮。司马迁对天道是有怀疑的。他在《伯夷列传》后说：“或
　　曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如
　　此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而
　　卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚
　　党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也……余甚
　　惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？”
　　司马迁对天道如此激愤、怀疑，也有他自己的遭遇使然。由于他为李陵说
　　了几句公道话，竟受腐刑，蒙莫大耻辱。这种遭遇加深了他对天道的怀疑。
　　“通”和“究”，是司马迁史学思想中两盏高照的明灯。他“通”的更透，
　　“究”的稍逊，但在他那个时代已不易，高出于人。近代以前中国的历史学
　　家中，《通典》的撰者杜佑差可和司马迁相比，不过他也只做到丰富了司马迁
　　的通，并未能超出。
　　在《史记》里，老子与韩非合传。凡作合传，司马迁皆有他的道理，而老
　　子、韩非合传的道理，司马迁说的比较晦涩，后人也有以老子、韩非合传为非
　　者。究其实，老、韩合传，司马迁是有深意的。这深意简言之就在于：老子的
　　历史观是保守的、倒退的，越古越好；韩非的历史观是发展的、变化的、进步
　　的，越后越好。两相对比，比到一块了，两人就合传了。
　　我们要学习司马迁的通，更要超过他的通；要学习他的究，更要超过他的
　　究。

如何理解“究天人之际，通古今之变，成一家之言”？

司马迁的意思可以理解为，任何人都不要自以为掌握了绝对真理，面对天道与人道之间纷繁复杂的境况，审视古今奇奇怪怪的变化多端，我们不能不认真探索，细心考究，我们得出的结论之多也只是一家之言。