虚与实是什么

什么是虚？什么是实？判断虚与实的标准是什么？还有，这个评价的褒贬成分有多大？ “虚”:空虚、虚伪、虚浮、虚无、虚脱、虚张声势、虚位以待、虚怀若谷…… 一般理解，虚字有三个基本含义：一是“假”、“伪”，与“真”相对；二是“空”、“无”，与“饱满”、“充实”相对；第三指思想、观念、策略，即“大”、“泛”，与“具体”、“实在”相对。可见，“虚”字的含义就是“假、大、空”。 恐怕每个人都曾蒙受过被欺骗、愚弄之辱，对弄虚作假、欺上瞒下、阳奉阴违等词语应该都会深恶痛绝。所以，无论如何我们都无法对虚假、虚伪产生出褒扬之意。除非它是用在某些特殊的斗争场合和带有善意目的，我们会一定程度地原谅这种虚假，否则我想谁都不会把它看成理所当然。所以，一个讲座、一番言论、一种行为，假如是虚伪、虚假的，我们都需要严肃批判，不该有任何谅解之心。 虚空、虚无，带有更多的精神色彩，个人认为这里的“虚”应该是中性词，无论是从宗教还是哲学层面上看，作为一种独立的思维方式和人生观念，它们都应该得到尊重。我们无指责一个人沉浸在个人虚无的幻想中。在纷繁世界中累了，在自己的精神里躲一躲，偷个懒有时也是一种惬意。况且，在虚拟的世界里，对现实、历史实行一定程度的否定、批判，经常能产生出许多超越现实的设想，说不定还能对现实世界有较大的推动作用呢。 工作中所说的“虚”，主要是指它的第三层含义，即理论体系庞大、内容空泛、抽象。产生虚的感觉，原因很多。当然不排除感知对象本身的确过于空洞、抽象，缺乏真实含义，也不排除当事人有意故弄玄虚借用云山雾障蒙蔽糊弄大众的可能性。但是，我们不得不冷静地承认，在更多的情况下是因为作为听众的我们，受到个人经验知识以及理解力、思维力、想象力的限制，从而我们的知觉与发言人的思路明显脱节，看不到听不出想不明其中实实在在的道理。由此可见，能否在理论和实践之间建立起意义，是我们判断事物“虚”或是“实”的重要依据。 至于“实”，在人们心目中一直是褒义词。诚实的为人、真实的事象、实干的精神、踏实的作风等等，长期以来都得到世人的大肆赞扬。这一点无可非议。 但是，任何事都怕过分，咱们不能全盘否定“虚”，也不能全面肯定“实”，并不是所有的“实”都让人百分百放心，都十全十美无可挑剔。比如“现实”就不一定那么美好，其中必然有一些人们不愿见到的人和事。假如说某人很“现实”，你自然会产生一点他这人缺少理想目光不够远大的印象。再比如“实惠”，也会让人联想起钱财利益，不是说这不好，但过于强调实惠也不能说好到没有缺陷吧。“扎实”、“结实”有一部分含义是没有空间、没有余地，这里面也有问题，面对纷繁多变的世界，面对成长变化中的人，过分的实往往会忽视更多的发展可能和更大的成长空间，这显然对事物的发展人类的进步是一个限制。 所以，我们在强调“实”的同时，要看到“实”的不足，要明确地认识到在“实”之外还有很多重要的东西需要挖掘，要防止为了务“实”而狭隘，变务实为“务小”、“务低”，从而误事、误人。 其实，虚与实是事物的两个方面，或者说是矛盾的统一体。虚引领并指导着实，实充满并扩张着虚。没有实的虚无意义，没有虚的实不存在。这就是实和虚，两者互相制约互相依赖，缺一不可。对虚的地位不能忽视，对实的美化不可过分。 以五千之言创造了洋洋哲学大观的老子，留下了许多力透纸背的哲学警句，“虚其心，实其腹”，当算是其中之一。 虚心实腹，是指人的一种心境下的两个状态。所谓虚，是指率性虚淡，无是无非，随遇而安，虽外有大千世界，而内心虚旷无垠。小小心房，能容得下天地；拳拳之心，可比容于江海。所谓实，是指在“虚”的状态下有所得、有所获的另一种安然，是一种精神得到满足后的慰藉，正所谓抚实若虚、处有若无。虚与实是一种辩证的统一体。 要虚其心必先静其心。众生心态，深邃似海，变幻莫测，形态各异，虚其心就是让各种心态安抚下来，安静下来，以宁帖的心理面对纷呈的生活，以平常的心境看待不平常的事情，以安静的心态应对嘈杂的外界，以平和的心境处理世态的炎凉。持一不变的“虚心”，才能应对万变的世界。“无欲自然心如水，有营何止事如毛”，在欲壑难填的世界，保存那分清心寡欲的高洁。 要虚其心，实其腹，就要处理好虚与实、得与失的关系。心静下来才能挤掉杂质，排除浊气，腾出足够的空间去接受和容纳更多有益的东西，即使“腹”实起来。天得以一清，地得以一宁，一个人要想成就一番事业，心不一，恐难成事，神不安静，怕难有为。人的精力是有限的，一个阶段一般干好一件事就很不错了，有的人一生甚至只孜孜不倦地追求一件事。古今成大事者，哪一个是心灵驰躁、性不注的俗人？ 虚其心是一种境界，是一种修养的过程。人在“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”的世界面前，怎样存一分心澄如水的清高，留一点与世无争的清静？最好的方式莫过于修身养性。提高修养，一种是用“吾日三省吾身”的方式，经常反省自己，随时保持一种清醒和理智；另一种是“退而省其私”，遇到问题时，善于平息内心的不平，通过独善其身达到豁然开朗的境界。 把人生看淡一点，特别是把身外之物看淡一些，虚其心不失为一剂良药。其实，你不妨将人生看作一个过程，一杯酒，一局棋，那就不会将有限的生命搅到无限的物质追求中。物各有性，人各有志，随遇而安，任性逍遥，看起来是无为，实际上是人生哲学的最精彩之处。 艺术的表现里眼前之景为实，想象虚构之景为虚。 景物为实，情感为虚。诗人的情感是看不见摸不着的，要将这种虚表现出来，就得化情思为景物、化虚为实。而读者则须化实为虚、化景物为情思。形象为实，抽象为虚。有限为实，无限为虚。侧面为实，正面为虚。总之，实境乃是一种真境、事境、物境；虚境乃是在此基础上给读者创造的一种想象的空间、诗意的空间。虚可生实，实可生虚，想象则是其桥梁，正是读者想象的介入，才使诗歌更为饱满，充满灵气，充满诗情画意。 网络里虚的东西更多了，林林总总，数不胜数。看似这虚的东西，其实都是现实生活中不易表达的实的东西。所以说，网络必须是虚的，不虚不成为网络。 网络的实，在于把在现实中不易展现的另一个自我，毫无保留的不自觉地通过文字而表现着。尤其我们人性的东西，在网络中得以伸展。网络中通过文字彼此的欣赏，进而产生共鸣，越发对那写文字的人而感性趣。好感、喜欢、仰慕，甚至于产生爱慕也不足为奇。这些，但凡上网久了人都会感到它的真实存在。 网络的实还在于在网上的人人平等。其实，在现实中，人人是不平等的，是绝对不平等。这不平等的诸多现象，诸位都会有体会。网络上不管你是多高的职位，多大的款，多靓的星，没人仰视您。也不管你是下岗失业的，还是个小职员，那怕你就是文盲（别不相信文盲也能上网），也没人俯视您。我们大家都是平视着荧屏。人人平等是全人类至今努力追求的目标。现在惟有在网上得以实现了。 网络的魅力在于虚，但许多人玩着玩着，就要把它弄实了。网络的魅力在于实，但许多人玩着玩着，就要把它弄虚了。这两种的后果都会得网络后遗症。其实网络就在这不实不虚中游离着，魅力也在于此。

书愤虚实诗句

书愤作者：陆游 早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。　“早岁那知世事艰，中原北望气如山。”当英雄无用武之地 时，他会回到铁马金戈的记忆里去的。想当年，诗人北望中原，收复失地的壮心豪气，有如山涌，何等气魄！诗人何曾想过杀敌报国之路竟会如此艰难？以为我本无私，倾力报国，那么国必成全于我，孰料竟有奸人作梗、破坏以至于屡遭罢黜？诗人开篇一自问，问出多少郁愤？ 　　“楼船”二句，写宋兵在东南和西北抗击金兵进犯事，也概括诗人过去游踪所至。宋高宗绍兴三十一年（1161）十一月，金主完颜亮南侵，宋军在瓜洲一带拒守，后金兵溃退。上句指此。宋孝宗乾道八年（1172年），陆游正在南郑参加王炎军幕事，诗人与王炎积极筹划进兵长安，曾强渡渭水，与金兵在大散关发生遭遇战。下句指此。这两句概括的辉煌的过去恰与“有心杀贼，无力回天”的眼前形成鲜明对比。“良时恐作他年恨，大散关头又一秋。”想今日恢复中原之机不再，诗人之心何啻于泣血？从诗艺角度看，这两句诗也足见陆游浩荡诗才。“楼船”（雄伟的战舰）与“夜雪”，“铁马”与“秋风”，意象两两相合，便有两幅开阔、壮盛的战场画卷。意象选取甚为干净、典型。 　　“塞上长城”句，诗人用典明志。南朝时刘宋名将檀道济曾自称为“万里长城”。皇帝要杀他，他说：“自毁汝万里长城。”陆游以此自许，可见其少时之磅礴大气，捍卫国家，扬威边地，舍我其谁？然而，如今呢？诗人壮志未酬的苦闷全悬于一个“空”字。大志落空，奋斗落空，一切落空，而揽镜自照，却是衰鬓先斑，皓首皤皤！两相比照，何等悲怆？再想，这一结局，非我不尽志所致，非我不尽力所致，而是小人误我，世事磨我！我有心，天不予。悲怆便为郁愤。 　　再看尾联。亦用典明志。诸葛坚持北伐，虽“出师一表真名世”，但终归名满天宇，“千载谁堪伯仲间”。千载而下，有谁可与相提并论呢？很明显，诗人用典意在贬斥那朝野上下主降的碌碌小人，表明自己恢复中原之志亦将“名世”。诗人在现实里找不到安慰，便只好将渴求慰藉的灵魂放到未来，这自然是无奈之举。而诗人一腔郁愤也就只好倾泄于这无奈了。 通过诸葛亮的典故，追慕先贤的业绩，表明自己的爱国热情至老不移，渴望效法诸葛亮，施展抱负。 　　回看整首诗歌，可见句句是愤，字字是愤。以愤而为诗，诗便尽是愤。

股指期货当中的“昨虚实度”“ 今虚实度”是什么意思

今虚实度：期中的今虚实度值，即Delta期价格相对于标的物价格的变化率 昨虚实度：期中的昨虚实度值

高中语文必修4的文言文虚实词有哪些？

高考考点—120个文言实词集锦 1、 爱 吴广素爱人（爱护，加惠） 父母之爱子，则为之计深远《触》（喜爱） 爱其子，择师而教之《师》（喜爱） 秦爱纷奢，人亦念其家《阿》（喜欢） 使秦复爱六国之人《阿》（爱护） 而臣衰，窃爱怜之《触》（怜爱） 诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地《过》（吝惜） 百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也《齐》（吝啬） 爱而不见，搔首踟蹰《邶风?静女》（通“薆”，隐蔽） 2、安 君者，知人安民（安抚） 衣食所安，弗敢也《曹》（安享，感到舒适） 安能摧眉折腰事贵，使我不得开心颜（怎么） 思国之安者，必积其德义《谏》（安稳，安定） 君安与项伯有故（怎么） 如寡人者，安与知耻《勾》（怎么，哪里） 盖均无贫，和无寡，安无倾《季》（安定） 既来之，则安之《季》（使……安稳） 风雨不动安如山（安稳） 项王曰：“沛公安在？（哪里） 3、被 泽被后世（施及，加于……之上，引申为蒙受） 被火之后，无处安身（遭受） 文天祥被执于五坡岭（介词，表被动） 被发行吟泽畔《屈》（通“披”） 将军身被坚执锐《陈》（通“披”，穿） 凝霜被野草（覆盖） 操吴戈兮被犀甲（穿） 4、倍 每逢佳节倍思亲（加倍） 倍以结之，则民不倍（背叛背弃） 愿伯俱言之不敢倍德也《鸿》（违背） 5、本 本在冀州之南《愚》（副词，本来） 墨之道，兼爱为本（根本，基础） 若止印二三本，未为简易《活》（量词，册） 6、 鄙 齐孝公伐我北鄙（边境） 鄙陋没世，而文采不表于后世也《报》（平庸，卑微） 鄙臣不敢以死为戏（自谦，代词） 蜀之鄙有二僧《为》（边境） 大叔命西鄙、北鄙贰于己《郑伯克段于鄢》（边境） 肉食者鄙，未能远谋（浅陋） - 先帝不以臣卑鄙《出》（地位低下） 顾不如蜀鄙之僧哉《为》（边境） 越国以鄙远《烛》（以……为边境） 7、兵 可汗大点兵（军队） 兵刃既接《寡》（兵器） 必以长安君为质，兵乃出《触》（军队） 勒兵，下令军中《信》（军队） 8、病 君之病在肠胃（疾病） 君子病无能焉，不病人之不己知也（担心，忧虑） 予购三百盆，皆病者《病》（患病） 向吾不为斯役，则久已病矣《捕》（困苦不堪） 9、察 徐而察之《石》（细看，观察） 小大之狱，虽不能察，必以情《曹》（明察，了解） 微察公子《信》（观察） 人又能以身之察察《屈》（洁白的样子） 前太守臣逵察臣孝廉《陈》（考察，举荐） 10、朝 于是入朝见威王《邹》（朝廷） 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心（朝代） 期年不听朝（朝政） 朝晖夕阴，气象万千《岳》（早晨） 能谤讥于市朝《邹》（朝廷） 相如每朝时常称病（上朝，朝见） 11、曾 曾益其所不能《愚》（通“增”增加） 相逢何必曾相识（曾经） 曾不若孀妻弱子《愚》（竟然，简直） 老臣病足，曾不能疾走《触》（竟然，简直） 而侯生曾无一言半辞送我《信》（竟然，简直） 快然自足，曾不知老之将至《兰》）（竟然） 12、乘 独与迈乘小舟至绝壁下《石》（乘坐） 可以乘虚直抵其城（趁机） 乘彼垝垣，以望复关《卫风 氓》（登上） 13、诚 诚如是，则霸业可成（假如，果真） 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。”（确实） 诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日啜泣而就也《祭》（假如，果真） 所谓天者，诚难测而神者诚难明也《祭》（确实） 诚能见可欲则思知足以自戒《谏》（假如，果真） 可谓智力孤为，战败而亡，诚不得已《六》（确实） 季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚《祭》（真诚的心意） 14、除 洒扫庭除（台阶） 即除魏阉废祠之址以葬之《五》（修治，整理） 诏书特下，拜臣郎中，承蒙国恩，除臣冼马《陈》（任命官职） 15、辞 今者出，未辞也，为之奈何《鸿》（告别，辞别） 臣等不肖，请辞去《廉》（告别，辞别） 秦王恐其破璧，乃辞谢《廉》（道歉） 其文约，其辞微，其志洁，其行廉《屈》（言辞，文辞） 欲加之罪，其无辞乎（托辞，说辞） 如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为《鸿》（告别） 君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞《季》（托词，辩解之辞） 归去来兮辞（古代一种文体） 16、从 一狼得骨止，一狼仍从《狼》（跟随） 小惠未徧，民弗从也《曹》（ 顺从，跟随） 臣从其计，大王亦幸赦臣《廉》（听从） 从是以后不敢复言（介词，由） 于是从散约败，争割地而赂秦《过》（通“纵”缔结盟约） 其后秦欲伐齐，齐与楚从亲《屈》（通“纵”缔结盟约） 见渔人，乃大惊，问所从来《桃》（介词，由） 沛公旦日从百余骑来见项王《鸿》（使……跟从） 17、殆 骊元之所见闻，殆与余同《石》（大概，恐怕） 学而不思则罔，思而不学则殆（通“怠”，懈怠） 且燕赵处秦革灭殆尽之际《六》（几乎，近乎） 吾非至于子之门，则殆矣《庄子 秋水》（危险） 知己知彼，百战不殆（危险） 古人所以重施刑于大夫者，殆为此也《报》（大概，恐怕） 农者殆则土地荒（通“怠”，懈怠） 18、当 当窗理云鬓（对着，向着） 料大王士卒足以当项王乎（抵挡，抵御） 非刘豫州莫可以当曹操者（抵挡，抵御） 募有能捕之者，当其租入《捕》（两者相抵） 当是时也，商君佐之，内立法度《过》（方，值） 今当远离，临表涕零，不知所言《出》（方，值） 一夫当关，万夫莫开《蜀》（阻挡） 好雨知时节，当春乃发生（在……时候） 吏当广所失亡多（判决，判罪） 19、道 会天大雨，道不通《陈》（道路） 从郦山下，道芷阳间行《鸿》（取道） 治世之道（方法） 背道而妄行（道义） 道不同，不相与谋（志向） 后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉《游》（说） 人道是：三国周郎赤壁《念》（说） 闻道有先后，术业有攻《师》（道理） 有碑仆道，其文漫灭《游》（道路）参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/143825987.html

高中语文诗歌鉴赏 从虚实角度分析这首诗表达的情感

情感 （1）这首词运用了间接抒情的方式（答寄情于事、借事抒情亦可）,抒发了词人孤寂无聊难以排遣的思想感情. 分析 （2）词人一连写了饮酒、下棋、睡觉、题诗四件生活琐事,但饮酒而“易醉”,下棋而敌手“难逢”,寂寂长昼,词人以昏睡“相宜”来自我解嘲,睡起题诗则只能“自题”自赏,这些都表现了词人心中的孤寂无聊.

请从虚实关系的角度赏析秋波媚

　　这首词写于宋孝宗乾道八年（1172）秋天，陆游四十八岁。当时他在南郑（今陕西汉中市）任四川宣抚使司干办公事兼检法官。在这一时期当中，陆游积极向宣抚使王炎献计献策，前方的有利形势以及军旅中的实际生活激发起作者收复长安的强烈愿望。这首词反映了作者关心战事的进展、急于收复长安的热望与坚定的必胜信念。与陆游其他诗歌一样，词里洋溢着浓厚的爱国激情。　　上片写登高酹酒。开篇二句描绘西北前线的秋色与紧张的战斗气氛，哀怨的号角声与烽火的光焰交织在一起，渲染出一幅有声有色的边地前线的雄浑画面，为诗人登高酹酒提供了一个十分开阔的背景。“悲歌击筑，凭高酹酒，此兴悠哉’三句，诗人正面出场，通过两个具有典型意义的动作，展示出诗人热爱祖国而又无比乐观的襟怀。一是’悲歌击筑’，用荆轲刺秦王的故事，表示誓死夺取胜利的决心；二是’凭高酹酒’，这里不只是奠祭为国捐躯的将士，更重要的是预祝收复长安，获得全胜。’此兴悠哉’一句，无保留地抒发了这一壮志豪情，并引出下片。　　下片写遥望长安，期待胜利。“多情谁似南山月，特地幕云开”二句，以拟人的手法，移情于景。作者高兴地发现，原来漂浮的暮云不知何时已经散去，展露出十六日晚上分外皎洁的明月，把诗人遥望中的长安照得如同白昼一般。这南山的明月，道是无情却有情，诗人对此又怎能不喜出望外呢！正是因为有了这样一个良好的自然条件，诗人站在高兴亭上，放眼远望，把想象的射程，从南郑瞄向长安，目标是如此集中、清晰。诗人仿佛真地看到长安城外灞桥两岸的烟柳在迎风摇摆，长安城南的曲江，无数亭台楼馆都一齐敞开大门，正期待南宋军队早日胜利归来。　　这首词以形象的笔墨和饱满的感情，描绘出上至’明月’、’暮云’，下至“烟柳”、“池馆”都在期待宋军收复失地、胜利归来的情景，具有明显的浪漫主义情调。词中大胆的想象、拟人化的手法增添了这首词的韵味。