“一鳞丰爪(甲）”是什么意思？？

一鳞半爪一鳞半爪 ( yī lín bàn zhǎo ) 解 释 原指龙在云中，东露一鳞，西露半爪，看不到它的全貌。比喻零星片段的事物。。 出 处 唐·高仲武《中兴间气集·苏涣》：“三年中作变律诗九首，上广州李帅，其文意长于讽刺，亦有陈拾遗一鳞半甲。” 用 法 联合式；作宾语、定语；指残缺不全 示 例 峻青《夜宿灵山》：“未必全都知道这一段历史，即使知道～，印象也不一定就怎幺深刻。” 近义词 支离破碎、残缺不全 反义词 完美无缺、十全十美

“一鳞丰爪(甲）”是什么意思？？

一鳞半爪一鳞半爪 ( yī lín bàn zhǎo ) 解 释 原指龙在云中，东露一鳞，西露半爪，看不到它的全貌。比喻零星片段的事物。。 出 处 唐·高仲武《中兴间气集·苏涣》：“三年中作变律诗九首，上广州李帅，其文意长于讽刺，亦有陈拾遗一鳞半甲。” 用 法 联合式；作宾语、定语；指残缺不全 示 例 峻青《夜宿灵山》：“未必全都知道这一段历史，即使知道～，印象也不一定就怎幺深刻。” 近义词 支离破碎、残缺不全 反义词 完美无缺、十全十美

一鳞一爪打一生肖

龙。龙在云中，仅露处一点鳞片，一只脚趾，很难见到全貌。比喻事物残缺不全，支离破碎。　　出处：唐·高仲武《中兴闲气集·苏涣》：“三年中作变律诗九首，上广州李帅，其文意长于讽刺，亦有陈拾遗一鳞半甲。” 　　清·赵执信《谈龙录》：“神龙者屈伸变化，固无定体，恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故宛然在也。”

鳞有什么成语

附骥攀鳞 比喻追随有名望的人左右，依附其成名
戢鳞潜翼 戢：收敛；潜：隐居。鱼儿收敛鳞甲，鸟儿收起翅膀。比喻人退出官场，归隐山林或蓄志待时
败鳞残甲 败：毁坏。残败零碎的鳞甲，比喻满空飞舞的雪花。
遍体鳞伤 浑身受伤，伤痕象鱼鳞一样密。形容受伤很重。
常鳞凡介 一般的鱼类、贝类。比喻平凡的人。
东鳞西爪 原指画龙时龙体被云遮住，只是东边画一片龙鳞，西边露一只龙爪，不见龙的全身。比喻零星片段的事物。
腹有鳞甲 鳞甲：比喻人多巧诈的心。比喻居心险恶，不可接近。
龟龙鳞凤 传统上用来象征高寿、尊贵、吉祥的四种动物。比喻身处高位德盖四海的人。
鸿稀鳞绝 比喻音信极少。
鳞次栉比 栉：梳篦的总称。象鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着。多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。
鸟集鳞萃 鳞：鱼；萃：聚集。象鸟类或鱼类那样聚集在一起。形容聚集得很多。
胸中鳞甲 比喻存心险恶。
胸有鳞甲 比喻存心险恶。
一鳞一爪 原指龙在云中，东露一鳞，西露半爪，看不到它的全貌。比喻零星片段的事物。
一鳞半甲 原指龙在云中，东露一鳞，西露半爪，看不到它的全貌。比喻零星片段的事物。
一鳞半爪 原指龙在云中，东露一鳞，西露半爪，看不到它的全貌。比喻零星片段的事物。
隐鳞藏彩 比喻潜藏起来，等待时机。
沧海一鳞 大海中的一片鱼鳞。比喻非常渺小。
斗水活鳞 语本《庄子·外物》：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’”后因以“斗水活鳞”比喻得到微薄的资助而解救眼前的危急。
断羽绝鳞 断绝书信。羽鳞，犹鱼雁。
附翼攀鳞 同“攀龙附凤”。
鳞次相比 见“鳞次栉比”。
鳞萃比栉 犹言鳞次栉比。
鳞集毛萃 谓如鱼鸟成群而至。
鳞集仰流 如鱼群迎向上流。喻人心归向。
目断鳞鸿 鳞鸿：鱼和雁，比喻书信。形容望眼欲穿，盼望书信到来。
攀鳞附翼 犹言攀龙附凤。
批鳞请剑 汉成帝时，槐里令朱云以“今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐”，上书请赐尚方斩马剑斩佞臣安昌侯张禹（成帝师）以厉其馀。成帝大怒，曰：“小臣居下讪上，廷辱师傅，罪死不赦。”事见《汉书·朱云传》。后以“批鳞请剑”谓敢于直言犯上请斩巨奸。
批逆龙鳞 同“批逆鳞”。
片鳞半爪 喻事物的极小部分。
片鳞残甲 见“片鳞只甲”。
片鳞只甲 犹片鳞半爪。
潜鳞戢羽 谓隐藏形迹。
铩羽暴鳞 飞鸟羽毛脱落，养鱼之水已干涸。用以比喻不得志，处境极为困难。
铩羽涸鳞 见“铩羽暴鳞”。
雾鳞云爪 犹言藏头露尾，畏首畏尾。
修鳞养爪 喻保养、积蓄战斗力。
一鳞片甲 见“一鳞半甲”。
一鳞片爪 见“一鳞一爪”。
隐鳞戢翼 龙隐匿鳞甲，凤收敛翅膀。比喻贤者隐居待时。
隐鳞戢羽 见“隐鳞戢翼”。
云次鳞集 会聚；会合。
栉比鳞差 见“栉比鳞次”。
栉比鳞次 亦作“栉比鳞差”。亦作“栉比鳞臻”。像梳子的齿和鱼的鳞，密密地排列着。
栉比鳞臻 见“栉比鳞次”。
波光鳞鳞 〖解释〗形容波光像鱼鳞一样层层排列。
戢鳞委翼 〖解释〗比喻人退出官场，归隐山林或蓄志待时。同“戢鳞潜翼”。
片鳞碎甲 〖解释〗犹片鳞半爪。比喻事物的极小部分。

急解四字梅花诗：一鳞一爪。

解释：原指龙在云中，东露一鳞，西露半爪，看不到它的全貌。比喻零星片段的事物。 出处：唐·高仲武《中兴闲气集·苏涣》：“三年中作变律诗九首，上广州李帅，其文意长于讽刺，亦有陈拾遗一鳞半甲。”

什么是玄牝

　　玄牝 玄牝 气功名词。出《老子·六章》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”具体所指其说非一，有天与地、鼻与口、上与下、父精与母血和肾、元神、黄庭中丹田、心之左右二窍等诸说。又有认为即玄关一窍，《悟真直指》：“谷神之动静，即玄牝之门也。这个门在人身为四大不着之处，天地之正中，虚悬一穴，开阖有时，动静自然，号之曰玄关一窍，又号之曰众妙之门。”参见“玄关一窍”条。
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
　　谷：山谷，意谓空虚。谷神：指由道质和道性所构成的大道，也可谓大自然。因道的状态类似虚无，所以称其为谷，因其蕴藏妙用并因应无穷，所以称之为谷神。谷神不死：因其从不失灭，所以说是谷神不死。
　　玄：幽远微妙之意。牝：母性、雌性生殖机能的代名词，指女性生殖器。玄牝：微妙化生之意，是说道化生万物而不见其所以生，所以将道比作一个女性生殖器。以一个巨大深远的而不可见、却又神秘而可以生产万物的生殖器作为“道”的象征。
　　玄牝之门：指道生万物，万物由是而出。
　　天地根：谓天地万物生成变化的根本。
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。’道’是天地万物的本源，天地万物都是由它而产生，它是宇宙万物的母体。作为宇宙本源的道，它永远存在。也就是说，事物生成演化所依循的法则及构成万物的基本粒子永不消亡，这可谓是谷神不死。
　　老子把‘道’称作‘天下母’，又比之为女阴（‘玄牝之门’），某种意义上，老子是具有一定女性（或者说母性）崇拜的思想的。老子的思想贵柔守雌，他从“弱者道之用” 出发，强调“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，以“柔弱胜刚强”。他所崇尚的无为而无不为的“道”，就是以柔弱顺自然为主要特征的。在《老子》中，“负阴而抱阳”、“牝常以静胜牡”、“知其雄，守其雌”等这样贵柔崇阴的例子是很多的。
　　老子《道德经》流传2500多年来，注者百余家，对其第六章“谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是为天地根，绵绵若存，用之不勤”，见解各异，诚可谓众说纷纭。“玄牝”，有人认为是口、鼻（如河上公），有人认为是天、地（如黄元吉），还有认为是真空妙有（如江希张）。但大多数人则认为是“玄关窍”，却无甚考证依据，人云亦云。这些说法真是“玄之又玄”，令人如堕五里雾中，不得要领。为此，笔者虽经常研读原文及有关文章，仍是糊里糊涂，不得其解。
　　1990年，笔者在北京白云观获得一册《道德经白话解说》，注者江希张，另有一番见解。他说：“后世金丹家乃执著有像，指为什么关窍。那知老子的话，岂仅在一身的关窍上说呢！”这两句话似乎比较含糊。这是因为他在第一章注解中已经讲过，故不作重复。如果与第一章中的话联系起来，那就既清楚，又明白了：“后世丹家解为玄关一窍，修通了这一窍，便能成不老金仙。不知这等解释，只见得一爪一鳞，不知龙德的全体。白居易曾经说过：老子不言药，不言丹，不言白日上青天……”
　　江氏注书时，只有13岁，当时的学者颇有，认为“老子者，道德开始，存神过化，无始无终，一一－大至人也。……江童者，孔老数千百年后一大解人也。既已拨云披雾，破汉唐以来诸学之旧巢……”（张知睿序）笔者认为老子高屋建瓴，站在“道”的高度上，用“无为而无所不为”哲学家的眼光，观察一切，说明一切。而《道德经》正是这一世界观的体现，充分讲述朴素的相反相成、互相转化的事物发展规律，以及朴素的唯物论和辩证法，恐不会论玄关一窍。江氏指出这些是了不起的。
　　顺便指出，《道德经白话解说》中，老子第六章的原文，亦不同于过去读过的本。过去的许多本（包括杂志），大都是“谷神不死，是谓玄牝”，而《白话解说》中是“谷神不死，是为玄牝”。两者一字之差，含意有所不同，那么究竟谁的正
　　确？当读到第甘五章时，顿感豁然开朗。请看原文：“有物浑成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。……人法地，地法天，无法道，道法自然。”将这一章与第六章作一对比，即可发现“谷神不死”与“有物浑成，先天地生”是相对应的。空空荡荡的山谷，看似无物，实则“有物浑成，先天地生”。物质不灭，故谓“不死”；什么物质广吾不知其名，字之曰道，强名之曰大”。所以谷神即“道”或“大”。当然“道”或“大”是不会死的，故谓“谷神不死”。
　　接下来的“是为玄牝”（请注意，并非是“是谓玄牝”）。从字面上看，这是指玄奥的雌性，而第甘五章接下来说：“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”，即“道”为生养万物的母亲，那还不是“玄牝”吗？“玄牝”即“天下母”之意。
　　再联系到第一章“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母”来看，“无名”者即“道”也、“大”也；“有名”着、者即“天下母”、“玄牝”是也。
　　“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”，正是说明“绵绵若存，用之不勤”；即“道”或“大”虽为万物之母，但对万物的抚养却是“无为而无所不为”的，好像可以感到它的存在，而作用不激烈。
　　那么“道”或“大”究竟是什么？第甘五章已说“道法自然”，即“道”效法大自然。而看不见、摸不着的又是什么？恐怕只有那些分子、原子、基本粒子了，如有
　　的气功家称之为“混元气”。它们充斥于整个宇宙，又能进入一芥子大空间，“其大无外，其小无内”。这就是“无名天地之始”。那么“有名”则为“万物之母”、“玄牝”也。
　　由此看来，老子第六章仍然是在谈“道”，而非谈“玄关窍”。认“玄牝”为“玄关”者真是只见一鳞一爪，而未见到全龙了。