王羲之轶事古文翻译

翻译：
当时太尉郗鉴让门生向王导求取女婿，王导叫门生到东厢下注意观察他的子侄。门生回去后对郗鉴说：“王家的各位年青人都很好，只是他们听到来人是选女婿的，都神态矜持，只有一个人在东床上露着肚子吃饭，好像不知道这回事一样。”
郗鉴说：“这个人正是最好的女婿！”一打听，就是王羲之，于是就把女儿嫁给他。生性喜欢鹅，会稽有个寡居的老妇养有一只鹅，鸣叫声很好听，王羲之想买，没有买到手，就携同亲友驾车前往观赏。
老妇听说王羲之要来，就鹅烹菜，招待王羲之，王羲之叹息了一整天。又曾在蕺山见到一个老妇，拿着六角竹扇出卖。羲之就在竹扇上写字，每把各写五个字。
老妇起初面有怒色。羲之就对老妇说：“只要说是王右军写的字，价钱可以要到一百钱。”老妇照着他的话说了，人们争相购买。后来的一天，老妇又拿扇子来，羲之笑而不答。他的书法为世人所重，都类似这种情况。
原文：
时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导游去看东方的孩子们。门回到家里，说：“王的家人不太好，但信给信，咸自给自足。唯一的人在东床吃饭，不闻。
东晋书法家王羲之被称为“圣书”蹲下后，他搬到了山上，并在县里退休到了金庭。他曾任宁远将军，江州荆棘将军，后来是惠济的历史，领导将军。
其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。
李志敏评价：“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄远，又表现以儒家的中庸之道为基础的冲和。”代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
扩展资料：
轶事典故
1、入木三分
传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。
他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。“入木三分”就是从这个故事中得出来的。
2、竹扇题字
王羲之路过山阴城的一座桥。有个老婆婆拎了一篮子六角形的竹扇在集上叫卖。那种竹扇很简陋，没有什么装饰，引不起过路人的兴趣，看样子卖不出去了，老婆婆十分着急。
王羲之看到了这种情况，对老太太非常同情。她上前对她说：“竹扇上没有任何文字，你当然不能卖掉它。我会问你一个问题，怎么样？”老太太不知道王羲之。看到他的热情，他把竹扇送给他写信。王羲之举起笔，在每个扇脸上写下五个字，然后把它归还给老太太。
这位老太太是文盲，觉得自己非常潦草，非常不开心。王羲之安慰她说：“别担心。你告诉买风扇的人，说上面是王有军写的字。”一个王皓离开了，老太太按照他说的做了。这套人真的是王有军的书法，他们都急着买。竹扇立即售罄。
王羲之的书法影响到他的后代子孙。其子献之，善草书；凝之，工草隶；徽之，善正草书；操之，善正行书；焕之，善行草书；献之，则称“小圣”。
武则天尝求王羲之书，王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈，编为《万岁通天帖》。南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有法书录入。后战乱中，其后世走乱，家谱遗失，后世分布在沈阳，海伦等地。现知其后世有王庆凯、王潇丹等人。
参考资料来源：百度百科——王羲之

孟浩然趣闻轶事

唐代开元年间诗人孟浩然，其诗多自然淳朴之风，而其与另一位大诗人王维很要好。王维待诏于皇朝，一天，招孟浩然来商谈风雅吟咏，忽然遇上唐玄宗来王维居住处，孟浩然惊吓得藏匿于床下。王维不敢隐瞒有朋友在这儿，便奏报给了玄宗，玄宗高兴地说：“我平时已听说过这个人。”因此召见孟浩然问他：“你带得诗来吗?”浩然答道：“我偶然来，未能带上。”玄宗说：“那你就献诗一首。”浩然拜谢后，便念诗说：北阙休上书，南才归蔽庐。不才明主弃，多病故人疏。白发催年老，青阳逼岁除。永怀愁不寐，松月夜窗虚。这就是玄宗开元十六年（728）诗人到长安应试，没有考中，心情很低落时作下的一首诗《岁暮归南山》。我们都看得出来，在诗中他发泄了一种怀才不遇的怨愤之情。他说自己不再希望能得到朝廷的重用，所以又回到南山中我那破旧的草庐里了。因为自己缺少才干，所以被明主遗弃；最近身体多病，连朋友也不常来往了。时光流逝，头上的白发也增加了。岁月就这样无情地流淌着，新的一年又要来到了。很多的愁绪困扰着，使得自己彻夜不能安睡。玄宗听完后叹息说：“我未曾弃置人才，只是你个人不来求上进，却为何有这样的诗作!”因此教人放他回南山。孟浩然便从此一生不能仕进。孟浩然是一个颇有才气的诗人，在开放的盛唐时代，无论是他愿意仕进的那个部门，都应当有他施展的一片天地；而且此时的机遇又让他遇上了当今的皇帝——这样的机遇，放在赵飞燕之于汉成帝、杨玉环之于唐玄宗的时候，她们两人都毫不犹豫地选择了临幸未来的主人。但他的表现却让人难以捉摸，甚至是失望。他先是吓得钻床脚，胆小如鼠，后玄宗叫他吟诗，他却怨气一片，这与我们通常在其诗风里观察到的判若两人。孟浩然那时究竟是神经作怪，还是要考考唐玄宗的宽容度和开明度，竟然当面闹起了情绪，念起他那首“不才明主弃，多病故人疏”的抑郁气质的诗，其结果不叫闯祸，应该是潜意识的应验——中了他那句“不才明主弃”的诗偈，终至永归南山。看来，所谓的发牢骚和闹情绪终归不好，而且要注意场合。 搜了下，不知道这算么0.0...

遗闻轶事的成语出处

此十卷之本，乃从毛氏汲古阁之传。首尾完其，其间遗闻轶事，皆可备考稽。——宋·周密《武林旧事》 此十卷本，乃从毛氏汲古阁元传钞，首尾完具，其间逸闻轶事，皆可以备考稽。——《四库全书总目地理三武林旧事》

徐霞客的轶事遗闻

湘江遇盗在四百多年前，交通很不发达，徐霞客游历了如此广阔的地区，靠的完全是自己双腿，而他所考察的主要是陡峭的山峰和急流险滩呵。不难想象，要经历多少艰难险阻，甚至随时有丧生的危险。从中也可以看到，徐霞客践行生命的决心是如何大，意志是如何坚强。徐霞客在游历考察过程中，曾经三次遭遇强盗，四次绝粮。湘江遇盗，跳水脱险的事，发生在崇祯九年（1636年）他51岁时的第四次出游中。这次出游，他计划考察湖南、湖北、广西、贵州、云南等地。出游不久，就在湘江遇到强盗，他的一个同伴受伤，行李、旅费被洗劫一空，人也险些丧命。当时，有人劝徐霞客不如回去，并要资助他回乡的路费，但他却坚定地说：“我带着一把铁锹来，什么地方不可以埋我的尸骨呀！”徐霞客继续顽强地向前走去。没有粮食了，他就用身上带的绸巾去换几竹筒米；没有旅费了，就用身上穿的夹衣、袜子、裤子去换几个钱。重重的困难被踩在脚下，他终于达到了自己的目的。

欧阳珣的轶事典故

欧阳询，字信本，潭州临湘人。父纥，陈广州刺史，以谋反诛。询当从坐，匿而免。江总以故人子，私养之。貌寝侻，敏悟绝人。总教以书记，每读辄数行同尽，遂博贯经史。仕隋，为太常博士。高祖微时，数与游，既即位，累擢给事中。　　询初仿王羲之书，后险劲过之，因自名其体。尺牍所传，人以为法。高丽尝遣使求之，帝叹曰：“彼观其书，固谓形貌魁梧邪？”尝行见索靖所书碑，观之，去数步复返，及疲，乃布坐，至宿其傍，三日乃得去。其所嗜类此。贞观初，历太子率更令、弘文馆学士，封渤海男。卒，年八十五。　　子通，仪凤中累迁中书舍人。居母丧，诏夺哀。每入朝，徒跣及门。夜直，藉稿以寝。非公事不语还家辄号恸年饥未克葬居庐四年不释服冬月家人以毡絮潜置席下通觉即彻去。迁累殿中监，封渤海子。天授初，转司礼卿，判纳言事。辅政月余，会凤阁舍人张嘉福请以武承嗣为太子，而通与岑长倩等固执，忤诸武意。及长倩下狱，坐大逆死，俊臣并引通同谋，通虽被惨毒而无异词，俊臣代占，诛之。神龙初，追复官爵。　　通蚤孤，母徐教以父书，惧其堕，尝遗钱使市父遗迹，通乃刻意临仿以求售，数年，书亚于询，父子齐名，号“大小欧阳体”。褚遂良亦以书自名，尝问虞世南曰：“吾书何如智永？”答曰：“吾闻彼一字直五万，君岂得此？”曰：“孰与询？”曰：“吾闻询不择纸笔，皆得如志，君岂得此？”遂良曰：“然则何如？”世南曰：“君若手和笔调，固可贵尚。”遂良大喜。通晚自矜重，以狸毛为笔，覆以兔毫，管皆象犀，非是未尝书。

章炳麟的奇闻轶事

　　“山水固以人传也”，这话一点不假，许多山川亭阁都是因为有了名人的诗词歌赋，才名传久远的。
　　在黑龙江，也曾有许多名人将相客居在黑龙江，他们留下了佳句名篇、趣闻轶事。这些都是传扬黑龙江景观极好的资源。 然而遗憾的是，这样的资源一直无人开发。流寓文化本是金字招牌可喜
　　省文史研究馆馆员李兴盛多年来一直致力于流寓文化的研究。他告诉记者，寓为居住，古代的流放之人、流民、移民统称为流寓者，而流寓文化是这些因种种原因客居异乡的人所创作的著作、音乐、舞蹈等。他指流寓者在与自然、社会相互作用的各类关系中所创造与传播的一切知识体系的总和。流寓者中有许多高官大吏、文人学者，这些名人的功业政绩、行踪手迹、轶闻逸事等都能使湖光溢彩、山色生辉。
　　海南的天涯海角就是因为流寓文化而产生的景观。海南的天涯海角景区中景观并不见奇，只不过是海边有两块大石，一块写着“天涯”，一块写着“海角”而已。之所以这一景区的门票价能够高达60元，无疑是流寓文化在其中起的作用。宋朝名臣胡铨在这里哀叹：“区区万里天涯路，野草若烟正断魂”。唐代宰相李德裕用“一去一万里，千之千不还”的诗句倾吐了谪臣的际遇。这里记载着历史上“贬官逆臣”的悲剧人生，经历代文人墨客的题咏描绘，成了我国富有神奇色彩的游览胜地。我省流寓文化仍被忽视可叹
　　提起流寓文化可作为旅游资源开发的例子，李兴盛如数家珍：民族英雄郑成功之父郑芝龙明末为海上走私商人，是有功于台湾开发之人。因郑成功（其生母为日本人）屡次拒绝清廷招降，清廷迁怒于郑芝龙，将芝龙及其妻颜氏及郑成功之兄弟四五人全部流放于宁古塔（今海林县）三年有余。流放期间，郑成功还曾派人秘密来宁古塔狱中探监，郑成功送一位友人南行之诗中还有一句诗是怀念郑芝龙的，同时还有另两位诗人写诗说过这次历史事件。李兴盛认为可将这位著名流人监押之地点开辟成旅游景观，在该地立四块碑，一块为郑芝龙流放原委碑，其他三块为郑成功与另两位诗人所咏之诗碑。
　　还有我国著名学者胡适之父胡传光绪七年曾应钦差大臣吴大之召来宁古塔地区，在今依兰、珲春、宁安、东宁等地工作5年之久。这些也完全可以成为宁古塔景区介绍的一部分。
　　清初著名思想家吕留良于雍正年间因文字狱被开棺戳尸，孙辈数十人流放宁安（留良之孙女吕四娘刺雍正的传说即渊源于此）。其中一部分人在乾隆年间因事流放齐齐哈尔。道光年间，他们在齐市修建了吕氏祠堂与故居。民国元年，著名民主革命家、思想家与学者章炳麟（太炎）先生曾至该祠堂祭祀过吕留良。李兴盛说，如能重建吕氏祠堂，这里也会成为一处不错的人文景观。
　　但遗憾的是还仅仅是这些鲜为人知的奇闻轶事。吕氏祠堂未修先毁可悲
　　李兴盛这些年来一直在为此奔走呼吁。还门写了《吕氏祠堂亟须保护》一文请旅游部门以公函的形式转交齐市政府。但出乎意料的是几个月后，吕氏故居就被某些行政部门给拆除了20余间，幸亏祠堂及少部分故居未拆。言及此，李兴盛满是遗憾：其实这一遗存倘若保护并开发成旅游景观，对招商引资、宣传黑龙江及发展旅游业均十分有利。
　　许多牡丹江人甚至不知道宁安还有一个宁古塔。省旅游局规划处的负责人王重华告诉记者，这个流寓文化开发的事情，局里曾经讨论过，但局里懂这方面的人真的不多。她前几天去依兰时才知道那里曾关押过皇帝，而且坐井观天的典故也是从那里得来的。但是目前在旅游资源方面，流寓文化由于种种原因开发得并不好。
　　无疑，流寓文化是座金矿，只是不知生金之路还有多远。