用夏变夷还是用夷变夏，至今还有在国人的思想上摇...

这种思想领域的事情，就仁者见仁智者见者了，只要自己觉得正确就好。

“徐子以告夷子曰:吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也。...

释义：徐辟又把告诉夷子说：我听说用夏季变平的，不知道变化在夷的事。鸠舌头的声音现在却不是这样的。
出处：出自鲁迅的散文《琐记》。
原文节选：
那时为全城所笑骂的是一个开得不久的学校，叫作中西学堂，汉文之外，又教些洋文和算学。然而已经成为众矢之的了；熟读圣贤书的秀才们，还集了《四书》的句子，做一篇八股来嘲诮它，这名文便即传遍了全城，人人当作有趣的话柄。我只记得那“起讲”的开头是：——
“徐子以告夷子曰：吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。今也不然：鸠舌之音，闻其声，皆雅言也……”
以后可忘却了，大概也和现今的国粹保存大家的议论差不多。但我对于这中西学堂，却也不满足，因为那里面只教汉文、算学、英文和法文。功课较为别致的，还有杭州的求是书院，然而学费贵。
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创作背景：
1926年9月鲁迅接受了厦门大学的聘请，南下教书，但他在厦门大学只待了四个多月，因为他发现厦门大学的空气和北京一样，也是污浊的。 鲁迅在这里见识了种种知识分子的丑恶嘴脸，毫不留情地进行抨击。
鲁迅虽然不喜欢厦门大学，但他对自己担任的课程却倾注了全力，他上的课很受学生的欢迎。《琐记》记叙作者家道衰落后，饱受世人的冷眼而终于走上了与封建主义决绝的道路。《琐记》记叙鲁迅为了寻找“另一类的人们”而到南京求学的经过。
作品描述了当时的江南水师学堂(后改名为雷电学校)和矿路学堂的种种弊端和求知的艰难，批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”。作者记述了最初接触进化论的兴奋心情和不顾老辈反对，如饥似渴地阅读《天演论》的情景，表现出探求真理的强烈欲望。

“徐子以告夷子曰：吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也...

出自鲁迅的《琐记》，说的是他小时候家族衰败的时候，社会上新学问的风气开始盛行，各地也开办了新式学堂。然而新生事物的被接受需要时间。那些抱残守缺的老夫子们对新学还采取敌视的态度。例如绍兴的中西学堂，除了教汉文，还教洋文和算学。读圣贤书的秀才们很看不起这种学堂，他们集《四书》的句子，做了一篇文章来嘲笑它。

“徐子以告夷子曰:吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也...

出自鲁迅的《琐记》，说的是他小时候家族衰败的时候，社会上新学问的风气开始盛行，各地也开办了新式学堂。然而新生事物的被接受需要时间。那些抱残守缺的老夫子们对新学还采取敌视的态度。例如绍兴的中西学堂，除了教汉文，还教洋文和算学。读圣贤书的秀才们很看不起这种学堂，他们集《四书》的句子，做了一篇文章来嘲笑它。其中引用《孟子》的话说：“徐子以告夷子曰：吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。今也不然：鸠舌之音，闻其声，皆雅言也……”把外国文说成野蛮人的语言。

忽必烈是如何以夏变夷

用夏变夷，出自《孟子·滕文公上》，意思是以诸夏文化影响中原地区以外的僻远部族。
1260年5月5日忽必烈登基成为大蒙古国皇帝即蒙古帝国大汗。忽必烈登皇位后对于军事上的指挥已有重要的改变。
他以军事行动为政治上的手段，不像成吉思汗一样，以为征伐的本身就是一种目的。元世祖起先南守北攻，亲自率兵包围卡拉科伦。然则即使在阿里不哥这问题解决之后，他就未曾再亲临南方前线。攻宋以水军为主，军事也大多用汉人，船只则大部造于汴梁。
他原来拟用史天泽为统帅，但是史以年老辞，改用伯颜，是因为伯颜不嗜杀人。蒙哥所用战法，至此都已放弃。
忽必烈不冒险攻坚，不轻举急进，不事破坏。他之围困襄樊，费时四年半，不到这汉水之上的重镇攻陷，他不以大部队冒险深入。
在这些地方，忽必烈总表示他筹谋全局时以南方的办法对付南方；北方的办法对付北方。因之他自己也成为了一座挡箭牌，防制了蒙古人对南方的荼毒。
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忽必烈十万精兵攻打日本。
在日本与高丽之间的海域，一直生活着一些海盗，他们主要的抢劫区域就是高丽沿海一带。高丽人深受其害，却无力清剿。早在1265年时，高丽人赵彝便鼓动忽必烈遣使至日本，令其来朝。于是，忽必烈先后派了数批使者到日本，但没有一个得到回应。
1270年，忽必烈的藩邸重臣赵良弼，再次代表忽必烈出使日本。在日本诸岛前后滞留了三年，赵良弼不但没见到日本国王，连掌的幕府将军也没见到，只得无功而返。
蒙古自成吉思汗开始，便以对外征战劫掠为终生目标。赵良弼觉得，忽必烈试图攻打日本主要原因是看上了日本的财富。
因此，他劝诫道：“臣居日本岁余，睹其民俗，狠勇嗜杀，不知有父子之亲，上下之礼。其地多山水，无耕桑之利，得其人不可役，得其地不加富。”意思就是，日本那就是一片原始人居住的杂窝。出兵日本，根本捞不着任何的好处。
这话可能有些夸张，但当时的日本的确正处于混乱的内战状态。天皇只是一个空架子，北条以武士身份掌控着镰仓幕府，但其势力也无法控制全国。国内小军阀林立，各自划地而治。
自唐朝以来，由于仰慕中原文化，日本掌者都会定期遣使朝拜中原的君主，甚至包括辽国、金国与南宋。但

翻译下面文言语段划线句子“吾闻用夏变夷者，未闻变...

见译文 “我只听说过用中原的文明去改变蛮夷的，没听说过被蛮夷改变的。陈良出生于楚国，爱好周公、孔子的学说，到北边的中原地区来学习，北方的学者没有人超过他的，他真称得上是杰出人物了。你们兄弟拜他为师几十年，老师一死就背叛了他。从前，孔子逝世，(弟子们服丧)三年后，收拾行李将要各自回去，走进子贡住处行礼告别，相对痛哭，泣不成声，这才回去。子贡又回到墓地，在祭场上搭了间房子，独居三年，然后才回家。后来的某一天，子夏、子张、子游认为有若像孔子，要用侍奉孔子的礼节侍奉有若，硬要曾子同意。曾子说：‘不行！(老师的人品)如同经江汉之水洗涤过，盛夏的太阳曝晒过一般，洁白明亮得无人可以比得上的了！’现在，那个话语难听得像伯劳鸟叫似的南方蛮子，攻击先王之道，你却背叛自己的老师去向他学习，这跟曾子相差太远了。我听说‘(鸟雀)从幽暗的山谷飞出来迁到高树上’的，没听说从高树迁下来飞进幽暗山谷的。《诗经鲁颂》上说：‘征讨戎狄，惩罚荆舒。’周公尚且要征讨楚国人，你却还向楚国人学习，也真是不善改变的了。”

“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”的语法现象

我听说过用华夏（的制度）改变蛮夷的，没听过说向蛮夷改变的。这个句子的现汉句式应为：吾闻用夏变夷者，未闻于夷变（夏）者也，应该是介宾结构后置句

“徐子以告夷子曰:吾闻用夏变夷者......闻其声，皆...

解析:
“我只听说过用中原的文明去改变蛮夷的，没听说过被蛮夷改变的。陈良出生于楚国，爱好周
公、孔子的学说，到北边的中原地区来学习，北方的学者没有人超过他的，他真称得上是杰出
人物了。你们兄弟拜他为师几十年，老师一死就背叛了他。从前，孔子逝世，(弟子们服丧)三
年后，收拾行李将要各自回去，走进子贡住处行礼告别，相对痛哭，泣不成声，这才回去。
子贡又回到墓地，在祭场上搭了间房子，独居三年，然后才回家。后来的某一天，子夏、子
张、子游认为有若像孔子，要用侍奉孔子的礼节侍奉有若，硬要曾子同意。曾子说：‘不行！
(老师的人品)如同经江汉之水洗涤过，盛夏的太阳曝晒过一般，洁白明亮得无人可以比得上的
了！’现在，那个话语难听得像伯劳鸟叫似的南方蛮子，攻击先王之道，你却背叛自己的老师
去向他学习，这跟曾子相差太远了。我听说‘(鸟雀)从幽暗的山谷飞出来迁到高树上’的，没
听说从高树迁下来飞进幽暗山谷的。《诗经鲁颂》上说：‘征讨戎狄，惩罚荆舒。’周公尚且
要征讨楚国人，你却还向楚国人学习，也真是不善改变的了。”
背景介绍：
出自鲁迅的《琐记》，说的是他小时候家族衰败的时候，社会上新学问的风气开始盛行，各地
也开办了新式学堂。然而新生事物的被接受需要时间。那些抱残守缺的老夫子们对新学还采取
敌视的态度。例如绍兴的中西学堂，除了教汉文，还教洋文和算学。读圣贤书的秀才们很看不
起这种学堂，他们集《四书》的句子，做了一篇文章来嘲笑它。其中引用《孟子》的说：“徐
子以告夷子曰：吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。今也不然：鸠舌之音，闻其声，皆雅言
也……”把外国文说成野蛮人的语言。