“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”说的是啥意思

长幼有序,夫妻有别,父子有亲,君臣有义,朋友有信.’三纲’是指’君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲’,要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫,同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率.名教观念是儒家政治思想的重要组成部分,名即名份,教即教化,名教即通过上定名份来教化天下,以维护封建社会的伦理纲常、等级制度.

朱熹在一篇文章里也说过长幼有序，尊卑有别

1、长幼有序【出 处】 《荀子·君子篇》：“故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。” 【词目】长幼有序【拼音】zhǎng yòu yǒu xù 【释义】指年长者和年幼者之间的先后尊卑。同“长幼有叙”。【出处】《荀子·君子篇》：“故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。” 【示例】长幼有序的风气自然而然地形成。《东周列国志》第四回：“武公曰：‘长幼有序，不可紊乱。况寤生无过，岂可废长而立幼乎？’遂立寤生为世子，只以小小共城，为段之食邑，号曰共叔。” 2、男女有别【出处】《礼记·效特性》：“男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。” 男女有别 [nán nǚ yǒu bié] 【解释】：男女之间有严格区别。旧时用以强调应严守封建礼教。【出自】：《礼记·效特性》：“男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。” 【示例】：你我萍水相逢，况且～，你与我无干，我管你不着。 ◎清·文康《儿女英雄传》第五回【语法】：主谓式；作宾语；含贬义

到牧民家做客有哪些需要注意的地方？

夏季是草原旅游的旺季，最好的体验不是在景区，而是到牧民的家里，体验原滋原味的游牧文化，吃正宗的蒙餐，同好客的牧民做朋友，所谓入乡随俗我们都懂，那么提前知道牧民的习俗，可以让我们做一个受欢迎的客人，接下来我们就看看牧民的毡房中有哪些需要注意的地方：
蒙古族重礼仪，蒙古包：小天地内有大学问
蒙古包内布局有定位；长幼有序，主客分明；天生具有环保意识，生活垃圾的讲究。一、蒙古包的门和用具摆放的讲究
首先，蒙古包在搭建时定位就有讲究，门朝东南方向，蒙古包的中间放灶火，西北放佛龛，东北方向放女人的用具，而且有次序：被桌、箱子、碗架等；西侧放男人的东西。一般情况下，男人和女人在各自的区域范围内活动，也就是女人在东侧，男人在西侧活动，里面的东西都是固定不动的。
其中灶火居中的好处一是安全，便于做饭，另一个是可以让蒙古包受热均匀，同时这也是对火的崇拜。
二、长幼有序，主客分明
蒙古包中不仅自家人有规则和讲究，招待客人也有很多讲究，而且很严格，蒙古人好客，来客人时，家里的长者一定要出迎、对客人及家人问候，同时拿出奶茶和奶制品招待客人。
蒙古包的座次也是有讲究的，老人和长者坐首位，也就是西北方向紧挨佛龛的位置，其他人按照年龄依次坐，男人坐西侧，女人坐东侧；
客人一定要注意，不能在用具和火上跨过，这是非常不礼貌的行为。
三、环保意识天生，体现在生活垃圾的处理上
草原上的牧民，没有集中的生活垃圾填埋点，也没有用的化粪池，包括草原五畜的粪便也都是自产自销，大部分被用作烧柴，少数被有“草原卫士”美誉的蜣螂虫给消化掉了，所以草原上从来不会出现臭气熏天的现象，而生活垃圾也有指定的位置，一般是蒙古包东南方向几十米远的地方，对于人的解手问题，也是女在东南，男在西北的原则，都要远离蒙古包和水源，这些地方都要在蒙古包选址的时候考虑到。
我们先来看看什么是蒙古包，还有它的一些科普知识。
真正的蒙古包有如下好处与优势：
材料取之于自然，可以回归于自然，对生态无污染；拆装方便快捷，熟手两个小时可拆装一次，移动仅需一辆牛车或骆驼车；无需空调，温度可控，大小可调；得房率超高，方便扩建和缩减；让人有“席地幕天”，融入自然之感。
一、无污染材料：架子、毡子和绳子
一个纯正的蒙古包，由“架子”、“毡子”和“绳子”组成，而架子包括：“套瑙”、“哈那”、“乌尼”和门。其中“套瑙”就是顶部圆形的架子，是固定“乌尼”的，而“乌尼”就是长短一致，粗细均匀的椽子，连接“套瑙”和“哈那”，也就是蒙古包顶部的圆形屋顶部分，哈那就是蒙古包的围墙，由皮钉固定并能够伸缩的木质支架，根据包的大小，哈那分4-6组，围成一个圆形，就是我们看到的蒙古包围墙，另外就是一个一米多高的门框和门了。
外面用毛毡围起来，包括“顶毡”、“顶棚”、“围毡”、“毡门”等，顶毡有长绳，可以随时来开和关闭，固定毡子需要一些绳子。
从材料上看，蒙古包除了门用少量的木材，其它都是树枝和灌木条，毡子和绳子都可以自己赶制，只要尺寸对，家家户户都可自制。（毡子是用羊毛和骆驼毛赶制，绳子可以用毛也可以用牛皮）。
二、安装、拆卸方便，一辆牛车就能运走
蒙古包的第二个好处是，安装和拆卸非常方便，两个熟手，几十分钟就能拆卸并打包，而安装也只需要一个小时左右，蒙古包材料有不重，一辆牛车就能运走，有时妇女和儿童在家就可以搞定。
而蒙古包搬走后，此地的生态会慢慢恢复，不像我们城市的楼房，被硬化后的土地要经过长时间的恢复才能重新长出植物。
三、冬暖夏凉，大小可调，智慧住宅
蒙古包的最大好处是，可以通过为止和毡子的数量，来控制它的温度，夏季会建在高岗通风的地方，无论是顶上的毡子还是外墙的毡子，都是可以打开的，这样夏季就可以通风降温，而冬季或者风大的时候，就可以把蒙古包建在向阳避风的地方，还可以通过加厚毡子来保温，通过人为控制蒙古包中的温度，同时还可以通过调节哈那来控制蒙古包的高低，用以躲避大风的侵，刮风季节蒙古包会低一些，夏季热的时候，蒙古包会搭得高一些。
蒙古包还可以根据人口数量对其大小进行调整，最小的蒙古包要有4个哈那，可以自如调整为5个或者6个，当然还可以搭建十几个哈那的蒙古包，能坐千人的特大蒙古包。
四、蒙古包占地面积小，得房率超高
蒙古包的这个好处是占地面积与可利用面积，几乎相当，于得房率超高的建筑，洁白的蒙古包在草原上不时地移动，就像一朵朵盛开的“白莲花”在草原上，毫无违和感。
五、席地幕天，融入自然
蒙古包呈圆形，带穹顶，展示的是人在自然中，取天圆地方之意，蒙古包的蓝白相间就代表着蓝天与白云，而白色也是光明与纯洁的象征，周边毡子上都有各种吉祥的图案，门毡上会有鸟兽图案，里面的家具也都像艺术品一样，取之于生活，牛角刀，牛骨等。蒙古包应该是游牧民族智慧的结晶，如今真正的蒙古包已经非常少见了。
蒙古包被誉为草原上移动的“白莲花”，它就像草原牧民一样，随着草原五畜在大草原上游荡，合理地利用着草原资源，同时游牧过程就像在给草原母亲“捶背”，同时也保护着草原生态，是草原游牧文化不可分割的部分，没有蒙古包，牧民对草原生态的破坏会非常严重，草原是不可能自我修复的。
如今已经在草原上很难见到纯正的蒙古包了，旅游景区的蒙古包都是水泥基座，有的是图具其型，与城市的钢筋混凝土没有区别，已经失去了蒙古包的灵魂，不过在纯正的牧区偶尔还能遇到，需要一定的运气成分。
那么，你对内蒙古大草原上的蒙古包了解多少呢？欢迎留言讨论，谢谢阅读！
【蒙古包冷知识】
一个四个哈那的蒙古包，需要60根乌尼；白天打开顶毡，根据太阳从套瑙照进来的位置，就能按时安排工作；夜晚打开顶毡，可以仰望星空；蒙古包隔音非常差，可以听到很远的声音，具有非常好的预警效果。

序字开头的成语有哪些？

序的成语
：
秩序井然、
井然有序、
循序渐进、
长幼有序、
肩从齿序、
鹭序鸳行、
雁行有序、
鹓班鹭序、
孝经起序、
春秋积序、
程序动作、
雁序之情、
岁序更新、
贯鱼之序、
鹭序鹓行、
言之有序、
不曾序过

“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。 请问以上五伦中夫妇有别是什么意思？

意思：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。
出自：滕文公章句上·第四节
作者：孟子
原文（节选）：
后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
翻译：“后稷教老百姓耕种收获，栽培五谷，五谷成熟了才能够养育百姓。人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。
圣人又为此而担忧，派契做司徒，用人与人之间应有的伦常关系和道理来教育百姓——父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。
尧说道：‘慰劳他们，安抚他们，开导他们，纠正他们，辅助他们，保护他们，使他们创所，再进一步提高他们的品德。’圣人为老百姓考虑得如此之难道还有时间来亲自耕种吗？
扩展资料：
赏析
这一章文字很长，内容却并不算太复杂。既可以把它看作是主子对当时流行的农家学说的有力批驳，又可以把它看作是孟子对于社会分工问题的系统论述。
社会分工是人类历史发展的必然规律，也是文明的表现。从理论上说，生产力的发展必然导致社会分工，这是不可阻档的历史趋势；社会分工又将进一步促进生产力的发展和社会进步，这也是必然的结果。从实际情况来看，在原始社会中出现了农业和畜牧业的分离，这是第一次社会大分工。在原始社会末期，又出现了农业和手工业的分工。
更进一步，随着人类由原始社会向文明社会过渡，脑力劳动和体力劳动之间，管理者与被管理者之间的分工也不可避免地出现了。而这种分工的出现，就必然导致统治胡被统治者，管理者与被管理者，甚至，压迫者与被压迫者剥削者与被剥削者，一言以蔽之，也就走阶级矛盾和阶级对立的出现。
这种分工和矛盾对立的出现，从人类发展的总体上来看．’材的，不可转移的必然趋势，但从局部的阶段性的角度来看一是充满了尖锐斗争，充满了暴力和邪恶。正是面对这种令人困惑的复杂情况，思想家们提出了各自的观点和解决问题的办法。
许行的农家学说就是这些各种各样观点中的一种。他把各种社会问题的出现都归咎于社会分工，认为“贤者与民并耕而食，饔格而治”是解决社会矛盾的最佳办法。他不仅从理论上这样认为，而且还身体力行地进行实践，率领弟子“衣褐，捆屦，织席以为食。”
他的这种观点和做法怪异而新鲜，吸引了不少人，就连一向奉行儒家学说的陈相兄弟也从宋国赶来滕国，成为许行的门徒。陈相兄弟不仅背叛了师门，而且还公然去拜访孟子，宣扬自己新学到的农家学说。
孟子当然不会容忍陈相兄弟的行为，也不能不对许行的学说展开批驳。于是又使出了自己一贯擅长的推谬手法，一问一答，把许行及其门徒的做法推到了极其荒唐的程度，迫使陈相承认“百工之事固不可耕且为也。”实际上就承认了社会分工的合理性。孟子这才展开自己的正面论述。
首先提出他那一段著名的论断：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。”然后再“言必称尧舜”，以尧舜等古代圣王的事迹来论证社会分工的必要性。最后，在驳倒了许行的观点和做法以后，孟子展开了对于陈相兄弟背叛师门，抛弃儒学的行为的鞭挞。
情况非常清楚，孟子所提出的“劳心者治人，劳力者治于人”论断是讲的社会分工问题。而且，《左传襄公九年》知武子已经说过：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”
所以，体力劳动与脑力劳动的差别，在孟子的时代早已是一个普遍存在的现实现象，他不过是对这种现象加以概括，而在“或劳心，或劳力”的基础上进一步发挥为“劳心者治人，劳力者治于人”的著名“公式”而已。
由此，一方面的确为后世的统治者提供了理论依据，另一方面。孟子又作为统治阶级的代言人而在一定历史时期内被批倒批臭。其实，我们在这里已经知道，孟子的原意倒不是论述统治与被统治的问题。阴差阳错，这个毕生为“民”请命，呼吁当政者实施仁政的人倒成了统治阶级的代言人。
平心而论，关键是看你从什么角度去看问题。如果从局部的阶段性的角度去看，许行的学说主张统治者与老百姓“同吃同住同劳动”，自己动手，丰衣足食，的确也是有一定意义因而具有吸引力的。
可是，如果从人类历史发展的总体和全程来看，他的观点和做法就是非常荒唐而可笑的了，而且，越是进入文明发达的现代社会，就越是近乎寓言般可笑了。我们令天有谁会想到要自己造一台电视机然后才来看，自己造一辆汽车然后才来开呢？那不被认为是疯子才怪。
同理，从总体和全程的角度来看，“劳心者治人，劳力者治于人”也不是什么大逆不道，反动透顶的学说，而是人类社会发展阶段中的现象概括。如果我们还历史背景以真实，从孟子说这话的具体情况来理解，也就是从社会分工问题的角度来理解，那就没有什么可怪的了。
就现有文献来看。《汉书艺文志》虽曾著录《神农》二十篇，但已经散失。所以真正要研究农家学派，《孟子》本章还是极为重要的资料。这也是值得顺便一提的。
参考资料：
百度百科——滕文公章句上

长幼有序的近义词

【成语】： 长幼有序【拼音】： zhǎng　yòu　yǒu　xù【解释】： 指年长者和年幼者之间的先后尊卑。同“长幼有叙”。【出处】： 丁寅生《孔子演义》第73回：“人类的大伦有五，故又称五伦，就是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”【举例造句】： 长幼有序的风气自然而然地形成。【近义词】：论资排辈【反义词】： 没大没小