知恩报恩,报恩施恩的意思

知恩报恩：知道了受人家的恩惠就要报答人家的恩惠，报恩施恩：报了人家的恩惠，也要像别人帮助你一样去给同样需要帮助的人施恩。

为什么有的人帮了别人总是希望别人能报恩?

这也是人之常情，难道，你帮助别人，就不希望别人报答吗？不可能希望他恩将仇报吧！不管出示什么目的，能伸出援手帮助他人的人，都是好人，但能知恩报恩的人却不多。

知恩报恩,学会做人 演讲稿

　　知恩报恩
　　“知恩报恩，顾名思义，即是饮水思源，做个有情有义的人。这个社会：父子、夫妇、师弟、朋友等有着密切的关系，彼此之间构成利益的共同体，任何一个人不能脱离社会而独存。俗语说：「在家靠父母，出外靠朋友」。从生命出现起，经幼年、童年、少壮的成长过程，都是离不开众多条件的互相关系。面对各行各业的人，士农工商，无不与我有益：养育我、栽培我、提携我、成就我的人。物质生活所需的衣食住行，精神生活的文化教育等，这些增益我的生命、道德、学问的种种因素，都是对我有或深或浅的恩惠，换言之，人人都是我的恩人；我怎能忘恩负义，而不感恩图报，回馈社会上的人？”
　　“知恩报恩是做人的基本道理，促成社会和谐的要素。佛教五戒十善的法门，也是本着人类共欲，以实现和乐善生而施设。佛说「以己度他情」，我求安乐，他人也求安乐；我不要他人伤害，我怎能去伤害他？佛教的慈悲戒杀，便是出发于克己利他的仁心善行。佛教徒受皈依时发愿：「从今日乃至命终，护生。」此护生，不仅是不杀生，凡是侵犯他人益，破坏他人家庭的一切行为，都必须严加禁绝。由不杀生而放生救人，不偷盗而行布施，不邪淫而修梵行，不妄言而说爱语。所谓「诸恶莫作，众善奉行」，即是持戒的精义。倘若现实人间，人人知恩报恩，奉行五戒十善，则家庭幸福、社会繁荣、国家富强、世界和平。至此，大同世界的理想，不再是幻想者的乌托邦。”
　　“经云：「假使顶戴经尘劫，身为床坐遍大千，若不说法度众生，毕竟无能报佛恩。」而声闻道并不把说法度众生，当做解脱证果必要的德行。佛陀之世的苦行僧，不乏与世隔绝、不乐说法之类的阿罗汉。故此，以家庭本位的中国文化，批评佛教的报恩观，也不足为奇了。”
　　上报四重恩
　　佛徒每于法会圆满时发愿：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。」作为菩萨行者，其任务念念不忘庄严佛净土，处处不离救度众生。如上所述，知恩、念恩、报恩是修学菩提心的因缘。由于强烈的报恩意念，才驱使菩萨在无量阿僧只劫中，难行能行，难忍能忍，舍头目脑髓，内施、外施，无所不施；「闻施心欢喜，胜于寂灭乐」；「愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。」如金刚经说：「所有众生之类……我皆令入无余涅盘而灭度之。」依大乘三纲领说：菩提愿、大悲心、般若慧；本此三心而修六度万行，尽未来际，永无疲厌。如云：「众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此愿行无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。」
　　知恩报恩的心行，必根源于菩萨的无尽大悲与无上大智；悲智双运，才能贯彻始终，使报恩的功德圆满完成。中国儒家强调孝道，对父母在世孝顺奉事，满足其需要；死后祭之以礼，使安居于九泉之下。依佛法说，纵使为人子者，一一如孝经所说而行，使双亲享乐一世，但不能保证他们未来的前途。家庭本位的观念，儿女私情，不过是狭隘的孝行，衡之于佛法的广大时空观，无尽缘起观，视所有众生类皆是我的恩人，于一切生灵，普遍地使他们到达「无余涅盘」——究竟安乐的彼岸，实不可同日而语。
　　今依大乘本生心地观经，简介佛教的报恩思想。佛告五百长者：「我今为汝分别演说世出世间有恩之处：一、父母恩，二、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。」这四种恩涵盖一切，为我等人人必须报答的对象。
　　（一）、父母恩：佛说孝亲功德：「假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门，一百五通诸大神仙，一百善友。安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沉香，立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药，一心供养满百千劫，不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德百千万分不可校量。」一般人立足于儒家伦理，讥评出家人有违孝道。其实佛弟子对于「生我劬劳」的「哀哀父母」，以理智推而广之，发愿于百劫千生常行佛道，十方三世普度众生，这才是真正的报亲恩。如莲池大师说：「父母恩重过于山邱，五鼎三牲未足酬；亲得离尘垢，子道方成就。」时代的变迁，在今日工商社会，中国文化的孝亲观念，愈来愈行不通，反而被传统士大夫所忽视的佛法报恩义，能普遍地为大家信受奉行。
　　（二）、众生恩：「无始来一切众生，轮转五道，经百千劫，于多生中互为父母；以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，犹如现在父母之恩等无差别。如是昔恩犹未能报，或因妄业生诸违顺，以执着故反为其怨。何以故？无明覆障宿住智明，不了前生曾为父母，所可报恩互为饶益，无饶益者名为不孝。以是因缘：诸众生类，于一切时亦有大恩，实为难报。如是之事名众生恩。」此众生恩即是父母恩的扩展，由现生父母而推广及过去累世父母，而把眼前的一切人看成自己父母，恭敬供养，尽情孝顺。这是从生死轮回观而来的报恩思想，不同于中国儒家的一世因果和西方神教的二世因果。佛教的三世因果，三三不尽的轮回，改头换面而致互不相识，其实都是我的前生六亲眷。世人短视，唯见眼前的父母亲缘，不知一切人都曾经是我的父母子女、兄弟姐妹。以现代的宇宙观，全人类的生命、祸福、兴衰，彼此息息相关。过去是天高皇帝远，人民生死不相往来，如今日日见总统，地球上的人常常碰头。在地球村里的生活，亲戚邻里、师长朋友、同事同学都是一家亲。不同的民族、种姓、宗教、文化，平等不二；有情世间与器世间一体；「情与无情，同圆种智」，岂不善哉！
　　（三）、国王恩：依往昔的君主时代说，（梁皇忏文）「若无国王，一切众生无所依附；由有王故，一切得住。行国王地，饮国王水，诸余利益不可俱说。……我等今日，既仰赖国王，于末世中兴显佛法。……又令出家人，安心向道，愿我等速出生死，阐无量法门，开人天正路。」印度佛教有转轮圣王的政治理想，尤其面临佛教遭到摧残破坏的困境，轮王出世，兴隆佛法的愿求更加逼切。今处民主自由的时世，如经所示的国王恩，不免被讥为封建落伍。但无可否认的，政治人物的臧否，政府的廉能与腐败，对人民的生活和佛教的发展，影响至深且巨。经上仁王治国，列为四恩之一，不是没有理由的。
　　（四）、三宝恩：古德赞云：「冥冥大夜中，三宝为灯烛；滔滔苦海内，三宝为舟航；焰焰火宅中，三宝为雨泽。」三宝是真正皈依处；佛陀为救护我们而来，四十九年说法利人天；僧团健全故正法久住。三宝对我们恩德无穷，故为弟子应恭敬三宝，奉行正法，以报三宝之宏恩。
　　以上四恩，前三恩是世间法，三宝恩于出世佛法。若人不信佛法僧，不知三宝恩，基于人本的立场，对父母、众生、国王等对象，或可多少做到知恩报恩，但因偏离佛法，缺乏大乘的大悲心、菩提愿和般若慧的引导，可以断言，一切报恩善行，不过是有漏的生死业，充其量仅为人天福行而已

知什么报恩,风流什么雅，有恩不什么，非什么人也

知恩报恩,风流儒雅,有恩不报,非成人也

关于报恩的诗句

1、[宋] 李兼《戒事魔十诗》
原文选段：
细思父母恩难报，早转头来孝尔亲。
释义：
仔细想想父母的恩情这辈子都报答不了，早日回头去孝顺父母吧。
2、[唐] 王维《重酬苑郎中（时为库部员外）》
原文选段：
何幸含香奉至尊，多惭未报主人恩。
释义：
何其荣幸能够侍奉天子，可是十分惭愧没能报答您的恩情。
3、[唐] 孟郊 《游子吟》
原文选段：
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
释义：
慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？
4、[元] 丘处机《报师恩 赠众道友》
原文选段：
更到时来心不谨，终身何以报恩。
释义：
万一到时候我的内心不慎重了，那这辈子该如何才能报恩呢。
5、[唐] 刘长卿《移使鄂州，次岘阳馆怀旧居》
原文选段：
多惭恩未报，敢问路何长。
释义：
多么惭愧没能报答恩情，只希望长路漫漫。

如何感恩，知恩，报恩，施恩的参考作文

您看了下边的文章,自己会写出一份最好的作文 教育之“育”,应该从尊重生命开始,使人性向善,使人胸襟开阔,使人唤起自身身上的美好“善根”.“学会认识,学会做事,学会共同做事,学会生存”是现代教育的四大支柱,而感恩教育则是四大教育支柱的综合体现. 什么是感恩教育呢?就是对他人、社会和自然给予自己带来的恩惠和方便在心里产生认可并意欲回馈的一种认识,一种情怀和行为,说白了就知恩、报恩.感恩教育则是教育者运用一定的教育方法与手段通过一定的感恩教育内容对我们的学生或者子女实施的识恩、知恩、报恩和施恩的人文教育. 感恩,说明一个人对自己与他人和社会的关系的正确认识；报恩则是一种责任感.感恩不仅是一种情感,更是一种人生境界的体现,是人生观、价值观和世界观的体现,永怀感恩之心,才能从别人那里得到更大的情感回报. 现代社会已经成为“独生子女时代”,“四位老人、两位父母和一个孩子”的“421”家庭模式成社会的主导,对独生子女的娇惯和溺爱,滋长了孩子们的自我意识,一切活动都以自己为中心,在家中是“小皇帝”,在学校则目空一切,眼中只有自己,形成了只知道“我该怎么样”,不知“该我怎样”；只知“我要什么”,不知“要我什么”；不知尊师敬长,关爱他人.现代教育强调让孩子们“张扬个性,自主成长”,但这绝不是让孩子们自觉成长,过于强调个性的凸显而忘本,容易使孩子们失去起码的道德准则和历史责任感,为所欲为.很多孩子在大把大把的浪费时,早已经忘却了“粒粒皆辛苦”,把父母为之的付出看得理所当然,他们记得住自己的明星、偶像,却记不住自己父母的生日；他们知道麦当劳、肯德基价格却不知父母的疾苦.自私自利,只知道索取,不知道奉献,这对于一个国家,一个民族的教育来说,是多么的危险,多么悲哀啊,难道还能够说我们的教育是成功的吗? 为了我们的民族,为了我们“礼仪之邦”千百年的荣誉,我们必须教育我们的学生学会感恩,培养他们积极的人生观、世界观和价值观；培养他们优良的心理品质；培养他们的乐观向上的心理素质.让学生学会感恩,培养学生的感恩品质.教育必须以学生的“成人”为出发点,让学生“成才先成人”,努力培养“有德又有才”的接班人.“亡羊补牢”,感恩教育是学校德育教育的迫切需要,是学校教育的根本出发点之一. 中华民族更具有传统的“感恩”传统.“谁言寸草心,报得三春晖”的动人诗句；“滴水之恩,当涌泉相报”的胸怀；“恩欲报,怨欲忘,抱怨短,报恩长”的经典诗句,集中反映了古人对感恩的认同.感恩是社会上每个人都应该有的基本道德准则,是做人的起码的修养,也是人之常情.不会感恩或者不愿意感恩,既是缺乏修养的表现,又是缺乏人文关怀、情感冷漠、缺少人情味的表现. 我们的教育不仅要教我们的孩子如何学习,怎样学习,更要教孩子如何做人,怎样学会感恩.我们的感恩教育不要好高务远,要从诸如教育学生主动帮助老师擦黑板,对师长有礼貌,尊重老师,关心理解父母,为父母分忧等不起眼的实在小事做起,着重培养学生的感恩意识,使他们“吃水不忘掘井人”,永不忘记别人的帮助之恩,不忘父母师长的养育教导之恩.我们感谢父母,因为他们养育了我们；我们感谢老师,因为他们给了我们知识,提高了我们的能力；他人关心和帮助了我们,我们应该感谢他们.这些看似简单朴素的感恩教育却蕴涵着深刻的人情味和人文关怀. 感恩,来自于心理的满足,来自于对人对事的宽容和理解,来自于一种回报他人和社会的良好心态.感恩,能够促进相互信任、相互理解、相互尊重,有利于良好的人际关系的建立.感恩,使人少些抱怨,少些仇恨,少些对抗,多些宽厚,多些友善,多些快乐,使人有积极的人生观,有健康的心态,能够善待他人的误解与错误.拥有一颗感恩的心,才会对生活对人生充满希望,才会理智地面对人生旅途中的一切挫折和不幸,才能从容地面对一切思想上的是是非非,才能带来他人对自己的尊重与感激.感恩,善待了自己,也快乐了自己. 人,离不开群体,惟有学会感恩,感谢生活,感谢父母师长,才会更加热爱生命,关爱他人,收获和平与快乐.只有不忘父母之恩、人民之恩、祖国之恩,才能弘扬中华民族“孝廉”之美德.我们在构建社会主义和谐社会过程中,应该大力弘扬感恩文化,教育我们的学生学会感恩,让感恩教育成为学生重要的必修课