孟子·离娄上的译文

孟子说：“圆规、曲尺，是方和圆的最高标准；圣人，是做人的最高典范。想成为好君主，就要尽到做君主的道理；想成为好臣子，就要尽到做臣子的道理。二者都效法尧、舜就行了。不用舜侍奉尧的态度来侍奉君主，就是不敬重他的君主；不用尧治理百姓的方法来治理百姓，就是残害他的百姓。孔子说：‘道路只有两条，仁和不仁罢了。’对百姓残暴太厉害，就会自身被杀、国家灭亡；即使不太厉害，也会自身危险、国家削弱，死后被加上‘幽’、‘厉’这类恶谥，即使他有孝顺的子孙，一百代也无法更改了。《诗经》上说：‘殷朝的借鉴不远，就在前代的夏朝。’说的就是这种情况。”

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.富贵不能淫: 即使自身富贵, 但也不做过份的事, 不穷奢极侈, 不为声色所迷 2.贫贱不能移: 即使自身贫困, 但身虽贫而志不贫, 不为五斗米折腰, 不做不仁不义之事 3.威武不能屈: 即使自身勇武, 但也只以德服人, 而不以武屈人, 滥用武力 做到以上三点, 便是真正的男子汉大丈夫 ----------------------------------------------- 富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志 战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。 原文出自：滕文公下·第二章 景春曰：「公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。」孟子曰：「是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子。』以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。」

吕氏春秋翻译

神农拜悉诸为师，黄帝拜大挠为师，帝颛顼拜伯夷父为师，帝喾拜伯招为师，帝尧拜子州支父为师，帝舜拜许由为师，禹拜大成贽为师，汤拜小臣为师，文王、武王拜吕望、周公旦为师，齐桓公拜管夷吾为师，晋文公拜咎犯、随会为师，秦穆公拜百里奚、公孙枝为师，楚庄王拜孙叔敖、沈尹巫为师，吴王阖闾拜伍子胥、文之仪为师，越王勾践拜范蠡、大夫位种为师。这十个圣人、六个贤人，没有不尊重老师的。现在的人，尊贵没有达到帝的地位，智慧没有达到圣人的水平，却要不尊重老师，怎么能达到帝、圣的境界呢？这正是五帝绝迹、三代不再现的原因。

洁己而不奉公之清官巧宦其害事较操守平常之人为更甚什么意思

洁身自好但不以公事为重的清官，或者是善于钻营谄媚的官吏，其危害要比那些品德和气节一般般的人要大。

孟子曾经以什么政治学说

孟子（前372-前289)，名轲，字子舆，战国时期邹国人。孟子幼年丧父，由母亲抚养成人，受业于孔子孙子子思的门人，学成后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁、齐、宋、滕、鲁。公元前319年，齐宣王恢复“稷下学宫”，孟子为客卿，在此吸收各家所长，较全面系统地阐明了仁政理论。后孟子返归故里，兴办学校，广收门徒，编著《孟子》七篇。
孟子的政治哲学基础是“性善论”，表现在以下几个方面：
其一，不忍之心。 “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运诸掌。”
其二，人心共通。 “故凡同类者举相似也，何独至于人而疑之？……口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心独无所同然乎！
其三，同情心（四端、四德）。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”
那么，“四端”、“四德”如何保存扩大呢？
其一，存心：保持善心。 “君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，求其放心而已。”
其二，养心：培养善心。 “养心莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”“富贵不能淫，贫贱不能移。威武不能屈。”
其三，尽心：扩充善心。 “尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”“圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。”“行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”
孟子对功利主义的排斥：何必曰利。 “争 地以战，杀人盈野；征城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容死。” “为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。” “今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。”
孟子的政治学说是：行仁政。这主要表现在一下方面：
其一，以德治国：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”
“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士、庶人不仁，不保四体。”
其二，王道政治（反对：霸道）：“以力假仁者霸，以德行仁者王。以力服人，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”
“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”
其三，伐暴安民：“顺天者存，逆天者亡。” “天作孽，犹可违；自作孽，不可活。” “贼仁者谓之‘贼’ ，贼义者谓之‘残’ 。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
其四，尊贤使能：“尊贤育才，以彰有德。” “尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。” “不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下乱。”
其五，民贵君轻：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“民事不可缓也。” “乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”
孟 子的“民事不可缓”思想，体现在“不扰民”、“保民”和“顺从民意”上。所谓“不扰民”即要“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧 斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
所 谓“保民”即是要“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。”“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”“设庠序学校以教 之。”‘壮者以暇日，修其孝悌忠信。”“使民死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”
所 谓“顺从民意”即是要“所欲与之聚之，所恶勿施尔也。” “左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后 察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以 为民父母。”
孟子仁政的政策主张，主要表现在：
其一，民生方面：制民之产。 “无恒产而有恒心者，惟士为能。若民无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。” “明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”
其二，军事方面：兴仁义之师。 “取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”
其三，法律方面：施仁政，省刑罚。 “王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。 ”
其四，经济方面：保护工商。“市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。”

高屋建瓴是什么意思

高屋建瓴的意思是：把瓶子里的水从高层顶上倾倒。比喻居高临下，不可阻遏。
【出自】西汉·司马迁《史记·高祖本纪》：“地势便利，其以下兵于诸侯，譬犹居高屋之上建瓴水也。”
地势占有优势，从这里向诸侯用兵，就像把瓶子里的水从高层顶上倾倒。
【示例】他以锐不可当，高屋建瓴之势，一路夺得胜利，为中国的经济发展立下了汗马功劳。
【语法】偏正式；作谓语、定语；比喻居高临下
【近义词】高高在上、高层建瓴、建瓴高屋、居高临下、瀽瓴高屋
【反义词】蚍蜉撼树、螳臂当车
扩展资料
1、高屋建瓴的近义词
居高临下
【解释】居：站在，处于；临：面对。占据高处，俯视下面。形容占据的地势非常有利。
【出自】清·毕沅《续资治通鉴·宋纪高宗绍兴十一年》：敌居高临下，我战地不利。
敌人居高临下，我战场地理位置失利。
【示例】新上任的厂长不但没有居高临下的派头，而且使人感觉非常亲切。
【语法】连动式；作谓语、状语；形容占据的地势非常有利
2、高屋建瓴的反义词
螳臂当车
【解释】当：阻挡。螳螂举起前肢企图阻挡车子前进。比喻做力量做不到的事情，必然失败。
【出自】战国·庄子《庄子·人间世》：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。”
你不知道那螳螂吗，愤怒的手臂来抵挡车辙，不知道他自己不能胜任的。
【示例】你去和泰森比赛拳击，简直是螳臂当车。
【语法】主谓式；作谓语、宾语；含贬义