成语“不媿下学”的拓展阅读资料（5）
导读
以“学”结尾的成语
虫鱼之学 指繁琐的考据订正。 笃实好学 笃实：踏实，实在。认真踏实，爱好学问。 笃信好学 笃信：忠实地信仰。指对道德和事业抱有坚定的信心，勤学好问。 断织劝学 原指东汉时乐羊子妻借切断织机上的线，来讽喻丈夫不可中途废学。后比喻劝勉学习。 鸿儒硕学 鸿儒：大儒；硕学：有很多学问的人。泛指学识渊博、造诣很深的学者。 记问之学 只是记诵书本，以资谈助或应答问难的学问。指对学问未融会贯通，不成体系。 口耳之学 指只知道耳朵进口里出的一些皮毛之见，而没有真正的学识。 困而不学 困：困惑，不明白。困惑不明白却不肯学习。 真才实学 真正的才能和学识。 不媿下学 犹言不耻下问。 不愧下学 不耻下问，虚心向地位低的人学习。 长材茂学 指才能高学问大的人。 笃志好学 笃志：心一志，立志不变。心致志，勤奋好学。 高才大学 高才：才能杰出。大学：学识渊博。才能高超，学识渊博。亦作“高才博学”、“高才硕学”。 高才绝学 ①犹言才学高超。②指才学高超的人。 宏儒硕学 指学问渊博的人。 敏而好学 敏：聪明；好：喜好。天资聪明而又好学。 诠才末学 低下的才能与肤浅的学识。多用作自谦之词。 市民文学 封建社会后期，适应城市居民需要而产生的一种文学。内容大多描写市民社会的生活和悲欢离合的故事，反映市民... 通才硕学 学识通达渊博的人。 通儒硕学 犹言通儒达士。指知识渊博、明智达理的学者。 晚生后学 泛指学习同一技艺或同一学问的后生晚辈。 一家之学 自成一家的学派。 用非所学 所用的不是所学的。指学用不一致。"下""不"这两个字合起来可以组成什么成语.
下 不成语：不在话下、不相上下、不媿下学、下落不明、蹀躞不下、瞒上不瞒下、不愧下学、不上不下、下愚不移、不差上下、上梁不正下梁歪、食不下咽、不知高下、上不着天，下不着地、不见棺材不下泪、比下有余的解释'>比上不足，比下有余、糟糠之妻不下堂的解释'>糟糠之妻不下堂、相持不下、上方不足，下比有余、秀才不出门，全知天下、冒天下之大不韪、在人矮檐下，怎敢不低头、秀才不出门，全知天下、冒天下之大不韪、只听楼梯响，不见人下来、下不为例、舌桥不下、瓜田不纳履，李下不正冠、舌挢不下、桃李不言，下自成行、瓜田不纳履，李下不整冠、桃李不言，下自成蹊不学方知愧 无才信是贫出自哪里
陈瑸清廉故事二三事陈瑸字文焕，号眉川，生于清顺治十三年（公元1656年），祖籍广东吴川县，因其父早逝，家贫甚，母无以为活，遂迁居而入籍海康。康熙三十三年（1694年），他由进士出身，康熙三十八年，始任福建古田县知县，以后，历任台湾知县、刑部主事、刑部员外郎、兵部郎中、四川提督学政、台厦兵备道以及偏沅（今湖南省）、福建巡抚等职。他一生为官公正廉明，除弊兴利，爱民如子，深受朝廷器重和百姓爱戴。他不但是当地历史上一位极富才华的名士，也是朝中一位极有德望的贤臣，历史上将他与海瑞、丘浚同成为岭南三大清官。
勤政为民。清初台湾，仍处于半开化状态，而朝廷视之，亦等同化外蛮荒。当地土豪劣绅，肆意鱼肉百姓，官方尤草菅人命，故造成民变不断，当地番社、民社乱频仍。古田县原任知县为了隐瞒劣迹，采取高压手段，将三百名无辜被迫的百姓加予抗交租罪名，逮捕入狱。他接任古田知县，一路私访，已深知其中底细。上任后，认真审遍案卷，并伪以医生身份进牢房深入犯人中了解实情，知此批囚犯，本良民，均系无法缴交官吏的勒索苛捐，才无辜被誉为囚的，便即上书上级代为平冤求释，但知府上级已受汅吏的贿赂，不准放释。时值年关在即，他体念众犯无辜入监，受尽折磨拷打，同时其家中父母饥寒，妻儿悲啼，甚至有的父母无依，妻离子散，惨绝人寰，他便毅然不讲及自己的宦途得失后果，张榜告示后，即释放这批犯人返家和家人团聚过年，并安心生产。消息传遍后，台湾善良的人民，个个都称赞他为“陈青天”，欢呼之声不绝于耳。
知府闻报后，认为他此举，系严重违犯官规国法，并伤害自己的官威尊严，便立即呈报朝廷奏参陈瑸。不久，朝廷果然派下钦差到来查占犯人，并拟法办陈瑸。消息传开后，前被释放的犯人及其家纷纷互相走告，均决定即时返监听候点名，宁愿接受处理，也不表让恩人“陈青天”受累。其中有兄被释后远出他乡做工的，有父被释后赴外地经商的，亦程赶回，不先到家，迳直投监待罪。及至钦差到来监狱查点人数，发现在押点名的犯人比原来该押的人数多出几名，惊奇后细究此事，方知其情，于是，大受感动，便即回奏朝廷。对他德政备加赞誉。结果，朝廷下令全部释放无辜，并嘉奖他。福建巡抚张伯行及相国李安溪更交章保荐他。
台湾境内港道迂迥，土地肥沃，渔盐矿产，农桑糖蔗，各种物产富裕，但官方这苛捐杂税，多如牛毛，以致民不聊生，而这些额外苛征，却日逐增多，尽入贪官污吏之囊。陈瑸在古田任上，看到苛税苦害人民，便向朝廷早奏《条陈台湾县事宜》，恳免“丁票”（身份证之类不合法的证件）这类蓄意盘剥良民的弊政，并严责下的贪官污吏，不得恣肆剥榨人民。他此项革弊良政，深得民心，纾苏民困。《广东通志》中有载云：“初，（陈瑸）授福建古田县知县，有能声，调台湾，禁革‘水丁’旧例，渡海，贫民感之。”后福建巡抚张伯行保荐他，他于康熙四十九年（1710年）奉旨调任福建按察使司佥事，分巡台湾厦门兵备道兼理学政，他又革除了台湾积年借修谷仓以盘剥人民的额外苛捐，并禁止官吏贱视奴役当地番民（当地少数兄弟民族）的弊政陋习，规定派役番民必须给予同等报酬，从此，大大提高了番民的社会地位。
整顿吏治。陈瑸深刻认识到欲使台湾兴旺，除关心人民生计，使其生活改善外，更要大力开发文明，促进文化教育事业的发展，才能从根本上改变其闭塞落后状态。倔更把教育事业作立国之本，认为社会风气与教育有紧密的直接联系，“民风系乎士习，士习端民风亦渐以厚。”他以前早就写过“不学方知愧，无才信是贫。文章宁小枝，报国最为真”。这样的诗句。在任上，他一方面大力改革当地的陋习，兴利更新，一方面更大力开办和奖掖当地的文教事业。他前后三次任理台班，都以倡兴教化为已任，积极创办学堂和府学，广招学生进行文化教育。他任台湾知县时，在《条陈台湾事宜》中，首条就提到“文庙之宜改建，以重根本也。”他修文庙，建文昌阁，在文庙之侧筹建课室。《台湾通史》（连横著撰）有载：“康熙四十二年，知县陈瑸增建明伦堂于殿右。”五年后，陈瑸又回台执政，次年，他在旧文庙的基础上扩建名宦、乡贤两祠。为了让一般平民百姓的子弟也能普遍受教育，他在《条陈台湾事宜》中提出“在各坊里兴办社学”，“立社学以教番童。”他在《条陈经理海疆北路事家宜》中，他主张在少数民族地区（番社）每社都要立一学宫，“为捐项置书籍延社师以为这教”。他主张还须选项好教师，置学田为膏火之用。他认为自己是知县，是道台，不仅要为民父母，更重要的是为民师表。《台湾通史》载他“公务之暇，时引诸生考课，与谈立品敦行。夜自巡行，询父老疾苦，闻织读声，则叩门入见，重予奖赏；或有欢饮高歌者，必严戒之”。《清史稿•列传六十四》（赵尔巽等著）记载他“调台湾，台湾初逮图，民驵悍不驯，瑸兴学广教，”在县五年，民知礼让。”他遇有在攻读上存在困难的，则尽力资助，设法解决其困难。
台湾的“官庄”是供给当地文武官员所谓“养廉”的庄田，经营官庄的佃户每年要负担国课（地租）和官租双重税收。名宦高官跨陌连阡，占尽肥美，充饱宦囊，更大量囤积粮食，待荒年暴月，高价出售，残酷吸榨穷人。《台湾通史》亦载：“奸猾之徒，穦缘武弃，籍名官庄，侵占番地，以牟私利，番黎怨恨，莫可谁何。”陈他赴台上任后，即向朝廷写了《台湾道革除官庄详稿》痛陈其弊害，坚决革除官庄。旧例台厦兵备道本有两所官庄，为了革除其弊，他以身作则，把两所官庄的收入全部交付台湾府库。《台湾通史》载：“官庄岁入三万两，陈瑸悉以归公，秋毫不染，其廉介如此。”
清正廉洁。陈瑸为官二十年，将有一半时间任职台湾。他爱台胞若赤子，台胞亦敬他如父母。任台厦兵备道系第二次来台执政，台湾士民闻讯，敲锣打鼓，争先恐后到码头迎接；任福建巡抚，三亲台政，“闽人（当时台湾隶福建）闻之而踊跃……颂声溢于道路。”他官声德望，罕有其匹，人民称他为“陈青天”、“万家生佛”；康熙帝对他极其奖誉，称他为“苦行老僧”，并赠他一首诗：
留犊从来汉史传 建牙分阃赖官贤
宽弘驭吏当持法 休养安民务使全
岭海屏藩靖蜃气 关山保障息烽烟
迎年节近新春至 援笔枫宸饯别篇
他一生堪谓清如秋水，或出外巡视，则自带行粮，拒绝下一切供应；居衙外出，都是布衣蔬食。他任福建巡抚时，已年过花甲，两鬓苍苍了。上任时，他仅单骑匹马，自带包袱和一个小僮跟随作伴罢了。当时抚衙设在福州，他到台湾巡察机会相对较少，但台湾人民总是怀念他的恩德，常常寄语祝颂他健康长寿。他生前就曾多次严讼劝阻台湾人民不准为他建立生祠，但台湾人民个个都万分对他含恩戴德，据《台湾通史》载：“塑（陈瑸）像文昌阁，诞日张灯鼓乐以祝”。
康熙五十六年，他奉命巡察台湾海防。这时，他虽已白发斑斑，精疲力竭，但仍不稍自惜，朝夕筹策政事，耗尽心力，绝不辞劳，始终以“鞠躬尽瘁，死而后已”来自励。最后，于康熙五十七年（1718年），这位一生多为台湾开发事业立下绝世殊功的“陈青天”，终因操劳过度，死于任上，享年六十三岁。
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