表示没水平的的文字有什么成语

【胸无点墨】——肚子里没有一点墨水。指人文化水平低。
【孤陋寡闻】——陋：浅陋；寡：少。形容学识浅陋，见闻不广。
【才疏学浅】——疏：浅薄。才学不高，学识不深（多用作自谦的话）。
【口耳之学】——指只知道耳朵进口里出的一些皮毛之见，而没有真正的学识。
【一得之见】——见：见解。谦虚的说法，指自己对某个问题的见解。
【末学肤受】——指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。
【不学无术】——学：学问；术：技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。
【不辨菽麦】——菽：豆子。分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
【不学无术】——学：学问；术：技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。
【目不识丁】——连最普通的“丁”字也不认识。形容一个字也不认得。
【粗通文墨】——粗：略微；通：通晓。文墨：指写文章。稍微懂得一些写作方面的学问。
【绣花枕头】——比喻徒有外表而无学识才能的人。
【无能之辈】——笨拙、没有能力或容易犯错误的人。
【蒙昧无知】——蒙昧：知识未开。没有知识，不明事理。指糊涂不懂事理。
【不辨菽麦】——菽：豆子。分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
【不通文墨】——通：精通；文墨：指写文章、著述等。指人文化水平不高或识字不多。
【五谷不分】——五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
【浑浑噩噩】——浑浑：深厚的样子；噩噩：严肃的样子。原意是浑厚而严正。现形容糊里糊涂，愚昧无知。
【不识之无】——连“之”字、“无”字都不认识。形容人不识字，文化水平很低。
【碌碌无能】——碌碌：平庸、无能的。平平庸庸，没有能力。
【末学肤受】——指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。
【吴下阿蒙】——吴下：现江苏长江以南；阿蒙：指吕蒙。居处吴下一隅的吕蒙。比喻人学识尚浅。
【管窥筐举】——比喻学识浅陋，见闻不广。
【赐墙及肩】——比喻才学浅陋。

形容“文化欠佳”的成语有哪些？

口耳之学：kǒu ěr zhī xué 指只知道耳朵进口里出的一些皮毛之见，而没有真正的学识。
一得之见：yī dé zhī jiàn  见：见解。谦虚的说法，指自己对某个问题的见解。
末学肤受：mò xué fū shòu  指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。
不学无术：bú xué wú shù  学：学问;术：技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领
不辨菽麦：bú biàn shū mài 菽：豆子。分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
不学无术：bú xué wú shù  学：学问;术：技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领
目不识丁：mù bú shí dīng 连最普通的“丁”字也不认识。形容一个字也不认得。
粗通文墨：cū tōng wén mò粗：略微;通：通晓。文墨：指写文章。稍微懂得一些写作方面的学问。
绣花枕头：xiù huā zhěn tóu比喻徒有外表而无学识才能的人。
无能之辈：wú néng zhī bèi 笨拙、没有能力或容易犯错误的人。
不辨菽麦：bú biàn shū mài 菽：豆子。分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
不通文墨：bú tōng wén mò 通：精通;文墨：指写文章、著述等。指人文化水平不高或识字不多。
五谷不分：wǔ gǔ bú fèn 五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
浑浑噩噩：hún hún è è 浑浑：深厚的样子;噩噩：严肃的样子。原意是浑厚而严正。现形容糊里糊涂，愚昧无知。
不识之无：bú shí zhī wú 连“之”字、“无”字都不认识。形容人不识字，文化水平很低。
碌碌无能：lù lù wú néng 碌碌：平庸、无能的。平平庸庸，没有能力。

小女子学识尚浅不懂这些下句怎么说

胸无点墨】——肚子里没有一点墨水。指人文化水平低。【孤陋寡闻】——陋：浅陋；寡：少。形容学识浅陋，见闻不广。【才疏学浅】——疏：浅薄。才学不高，学识不深（多用作自谦的话）。【口耳之学】——指只知道耳朵进口里出的一些皮毛之见，而没有真正的学识。【一得之见】——见：见解。谦虚的说法，指自己对某个问题的见解。【末学肤受】——指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。【不学无术】——学：学问；术：技能。原指没有学问因而没有法。现指没有学问，没有本领。【不辨菽麦】——菽：豆子。分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。【不学无术】——学：学问；术：技能。原指没有学问因而没有法。现指没有学问，没有本领。【目不识丁】——连最普通的“丁”字也不认识。形容一个字也不认得。【粗通文墨】——粗：略微；通：通晓。文墨：指写文章。稍微懂得一些写作方面的学问。【绣花枕头】——比喻徒有外表而无学识才能的人。【无能之辈】——笨拙、没有能力或容易犯错误的人。【蒙昧无知】——蒙昧：知识未开。没有知识，不明事理。指糊涂不懂事理。【不辨菽麦】——菽：豆子。分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。【不通文墨】——通：精通；文墨：指写文章、著述等。指人文化水平不高或识字不多。【五谷不分】——五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。【浑浑噩噩】——浑浑：深厚的样子；噩噩：严肃的样子。原意是浑厚而严正。现形容糊里糊涂，愚昧无知。【不识之无】——连“之”字、“无”字都不认识。形容人不识字，文化水平很低。【碌碌无能】——碌碌：平庸、无能的。平平庸庸，没有能力。【末学肤受】——指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。【吴下阿蒙】——吴下：现江苏长江以南；阿蒙：指吕蒙。居处吴下一隅的吕蒙。比喻人学识尚浅。【管窥筐举】——比喻学识浅陋，见闻不广。【赐墙及肩】——比喻才学浅陋。

表达文笔好的成语

形容写作好的成语 ：
妙笔生花、
才高八斗、
才华横溢、
学富五车、
出口成章、
行云流水、
栩栩如生、
倚马可待、
妙语连珠、
博学多才、
下笔成章

红楼中的谜语

　　红楼谜语析
　　《红楼梦》中所包含的信息量是巨大的，是一往任何一部小说都不曾有过的。从皇帝到贫民、从宫庭到原野、从吃喝玩乐到衣食住行……等等无不细诉。通过对环境、文化、习俗等的描述，在读者面前展现了一幅幅封建社会的生动场景，准确地刻划了活生生的人物，使书中人物呼之欲出。笔者喜爱《红楼梦》已有多年，对于其中的谜语情有独钟，以为也同《红楼梦》中其它的描写一样，不仅具有极高的艺术性、欣赏性，而且对人物的塑造和情节的发展都有着极大的作用。而这一点往往被红学家们所乎视，笔者今摘录几段，试探性的给予分析，与大家一同赏鉴赏鉴，以图抛砖引玉。
　　《红楼梦》第二十二回和第五十回中集中地出现了较多的谜语，也较有代表性。在第二十二回“听曲文宝玉悟禅机，制灯谜贾政悲谶语”中，时值元宵佳节，又逢薛宝钗过生日，贾母一时高兴，便凑份子为她举行生日宴会。其间，贾元春（娘娘）派人送来了一个灯谜，命大家去猜，猜着了每人也作一个送进去。
　　贾元春的灯谜是：
　　能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。一声震得人方恐，回首相看已化灰。
　　此谜谜底是“爆竹”。迷信传说爆竹能驱鬼除魅散秽气，故说能使妖魔鬼怪闻之丧胆。“身如束帛”形容爆竹象一卷束起来的绢帛。后二句说尽管爆竹气势宏大却极易毁灭，是“一响而散”之物。这个灯谜是贾元春入宫得宠和短寿的形象写照。脂评说：“此元春之谜，才得侥幸，奈寿不长，可悲哉。”这里前二句当比喻入宫为妃身价百倍，声势显赫，从此贾家成了皇亲国戚，贾家的政敌一时“胆尽摧”。后二句暗示元春如昙花一现，荣华富贵顷刻瓦解，贾府的好景不长。《红楼梦曲?恨无常》中元春曾以自已之死作为前车之鉴，劝告贾政“须要退步抽身早”，可知元春之死当与政治原因有关，与后四十回续书所写有所不同。
　　第一个为元春制作灯谜的是贾环，他写的是：
　　大哥有角只八个，二哥有角只两根。大哥只在床上坐，二哥爱在房上蹲。
　　此谜谜底是枕头和兽头。被元春认为“不通”，命太监带回。作者写此谜，意在表现贾环不通文墨。既是谜，首先不该直说；既直说，文理又不通，“有角八个”还说是“只”，难怪只引得众人大发一笑。
　　“有角只八个”是说当时的枕头是有六个面的长方体，所以共有八个角。“二哥爱在房上蹲”是指兽头，古代建筑塑在屋角上的两个怪兽。
　　第二个应元春的要求制作灯谜的是贾母，她是随口念到：
　　猴子身轻站树梢。——打一果名。
　　当时贾政就猜着是“荔枝”。“站树梢”的意思与“立枝”相同，“立”与“荔”谐音，所以谜底为荔枝。然而“荔枝”又与“离枝”谐音，所以脂评说此谜的寓意在暗示“所谓‘树倒猢狲散’是也。”这也就寓示了贾家势败的结局。
　　接着贾政出一灯谜是：
　　身自端方，体自坚硬。虽不能言，有言必应。——打一用物。
　　此谜谜底是“砚台”。“必”与“笔”谐音，谜面即“有言必（笔）应”，意为砚台虽不会说话，却可以借助于笔表达。这首灯谜正是对贾政性格的刻划，隐喻他酷爱读书，崇尚笔墨，品格端方，古板正统的特点。从本回回目“制灯谜贾政悲谶语”看，此谜的用意当还与本回的情节有关。“砚”谐音“验”字，意喻贾母等众人所制灯谜中的谶语，必将得到应验。可视为是对制灯谜用意的提示。而且既然是“贾政悲谶语”，“有言必应”四字在本回中亦应有着落，当是指贾政从灯谜中领会到某些不祥之兆，并说了某些在未来情节中会应验的话。可惜由于此回原稿残缺，据脂评说：“此回未成而芹逝矣”，所以贾政究竟有什么“必应”之言已不可得知。
　　贾迎春出的谜语是：
　　天运人功理不穷，有功无运也难逢。因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。
　　此灯谜谜底是“算盘”。“天运”是说算盘拨动前，没人知道最终能计算出什么数字结果，所以说天运。“人功”是说算盘珠子要*人的手指去拨动。“理不穷”是说算盘永远是被人拨来拨去，所以说是理不穷。第二句意思是说算盘虽可被人拨动，但如果是命中注定生不逢时，那么不管你怎样拨也是拨不出好结果来的。后二句说为什么算盘整日这样乱纷纷的呢，是因为阴阳的运数（命运）各不相同。“镇日”即是整日的意思。这首灯谜借整日乱纷纷的算盘隐喻贾迎春的性格及一生遭际。迎春生性怯懦无能，缺乏主见，处处听从命运的拨弄，就象“打动乱如麻”的算盘，受人摆动。自从嫁给孙绍祖，命运更为悲惨，终日不得安生。本来贾府祖上对孙家“有功”，可偏遇上中山狼似的孙绍祖。这只能归之于“无运也难逢”，只能得出“阴阳数不同”的结论。
　　贾探春出的谜语是：
　　阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。
　　此灯谜的谜底是“风筝”。谜中说，清明是放风筝的好时节，可放风筝的线一断，风筝便随风远远飘去，一去不返。“妆点”即妆饰打扮。“游丝”指放风筝的线。脂评说：“此探春运适之谶也，使此人不远去，将来事败，诸子孙不至流散也，悲哉伤哉。”此谜当是以断线的风筝暗示探春将远嫁不归。这里“清明妆点最堪宜”与探春判词中“清明涕送江边望”之句对照来看，实点出清明正是八十回后原稿中探春出嫁的时节。后四十回续书写探春出嫁在秋天，显然忽略了作者此处的暗示。以风筝喻探春之遭际，似还含有探春虽有才志高，但因生于末世，终究“无力”挽救贾府衰败的颓势，只能象断线的风筝一样飘荡远去。
　　贾惜春出的谜语是：
　　前身色相总无成，不听菱歌听佛经。莫道此生沉黑海，性中自有大光明。
　　此灯谜的谜底是“佛前海灯”。首句说海灯本应置于佛殿，而前身却被置于尘世之中，因其性本不适于尘世，所以总是“无成”。“色相”是佛教用语，一切有形质、颜色、相貌可见的东西都叫色相。“无成”指不能悟道成佛，修成正果。第二句说海灯前身虽身处尘世，却能看破红尘，只听佛经。“不听菱歌”含有看破红尘之意，因为乐府诗中的菱歌莲曲，内容多男女情歌。第三句说海灯终于在佛殿寺内找到归宿。“沉黑海”指投身佛门与人间繁华欢乐绝缘，从世人来看，这就象沉入漆黑的海底一样。结句说，海灯一旦置于佛前，尽管灯光黯淡，内中却自有光明在。“性”是指佛教认为人自身存在一种神秘的“佛性”，只要能觉悟到它，就能成佛。“大光明”是指佛祖释迦牟尼曾称大光明王，后佛家以此代指佛。据脂评说：“此惜春为尼之谶也，公府千斤至缁衣乞食，宁不悲夫。”此谜是借“佛前海灯”隐喻惜春一生的遭际。前二句说惜春未出家之前处于繁华的尘世，总未能修成正果，但她却能看破红尘，一心遁入空门。后二句暗寓惜春出家为尼的归宿。说不要用世俗的眼光看她沉入黑海，只要能悟到人自身的本性则心中自有光明。
　　薛宝钗出的谜语是：
　　朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。
　　此谜谜底是“更香”。更香即古代为夜间打更造的一种线香，每燃完一支恰是一更，故此得名。首句“朝罢谁携两袖烟”暗隐“香”字。第二句写更香的特征，古代的香种类繁多，这里意思说更香与弹琴时用的鼎炉之香和熏被褥衣裳之香均无关。颔联写更香的作用在于报时。“晓筹”是指清晨的时刻。“鸡人”是古代宫中头戴“绛帻”（红布头巾，象征雄鸡冠）职司晨报晓的卫士。“五夜”即五更，古代计时将夜里时间分为五等分，称五更为五夜。“添”指添香。颈联描写更香燃烧的情景，说更香被从头上点燃，从外向内燃烧，永无休止之时。尾联说时间一天天消逝，更香不断地消耗着自已，而同风雨阴晴的变化无关。这个灯谜是借更香暗寓薛宝钗与贾宝玉成婚后孤凄寡居，独守空房的遭际。首联上句中的“两袖烟”喻“两袖清风”之意，暗示薛宝钗在荣华之后，落得个两手空空、一无所得的结局。下句“琴边衾里”喻亲切和谐、朝夕不离的夫妻关系，隐寓宝钗同琴瑟和谐的夫妻生活终究没有缘分。颔联意思是说宝钗在宝玉出家后独守空房，因愁闷而夜夜难眠，故不用鸡人报晓，也不用侍女添香。颈联以香火燃烧的情景喻宝钗终日为孀居生活的冷落孤寂而困扰，朝朝暮暮、年复一年地过着苦恼犹煎的生活。尾联寄寓对宝钗命运的感慨，说纵然青春可贵，韶华应当珍惜，但因世事风云变幻，宝钗也只能任其自然了。这个灯谜透露了八十回后原稿中薛宝钗孤苦寂寞的生活情景，后四十回续书写宝钗日后得贵子，并“兰桂齐芳”，当与曹雪芹原意不符。
　　对于第二十二回中所出的谜语，贾政大为伤感，以为“谶语”。他心内沉思到：“娘娘（元春）所作爆竹，此乃一响而散之物。迎春所作算盘，是打动乱如麻。探春所作风筝，乃飘飘浮荡之物。惜春所作海灯，一发清静孤独。今乃上元佳节，如何皆作此不祥之物为戏耶？”对于薛宝钗所作灯谜，贾政心内自忖道：“此物还倒有限。只是小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈。”想到此处，愈觉烦闷，大有悲戚之状。正所谓“制灯谜贾政悲谶语”。
　　第五十回“芦雪庵争联即景诗，暖香坞雅制春灯谜”中，灯谜也有集中的表现。大家在一起春游联诗后，李纨因“老太太叫作灯谜”，于是她和李绮、李纹各先作了一个，说出来叫大家猜。李纨的谜语是：
　　观音未有世家传。
　　一池青草草何名。——各打“四书”一句。
　　此谜前一句谜底是“虽善无征”。语出《礼记?中庸》：“上焉者虽善无征。”意思是说先王的礼制虽好，但无从征实。“征”是验证、证实的意思，这里“征”字双关，意思是“纳征”（纳彩）以成婚礼之“征”解。“虽善无征”在谜中寓意是说观音虽善，但无人向她纳彩定亲，故不能传宗接代，与谜面“未有世家传”暗相关合。此谜第二句谜底是“蒲芦儿”。语出《礼记?中庸》：“夫政也者，蒲芦也。”李纨之所以出的是“四书”谜，与她的性格和身世有着密切地关系，这也寓示了她终日以陪伴儿子读书为结局，对爱情“心如死灰”的悲惨命运。
　　李纹、李绮的谜语是：
　　水向石边出水冷。——打一古人名。
　　萤——打一字。
　　此谜前一句谜底是“山涛”。山涛是晋代诗人，字巨源，竹林七贤之一。后一句谜底是“花”字。林黛玉说：“萤可不是草化的？”因萤在夏季多就水草产卵，化蛹成长，古人误以为萤是由腐草本身变化而成。所以说是“花”，因“花”是“草”和“化”组成的，正对应了“草化的”。
　　以是几个谜语较雅，宝钗怕“不合老太太的意思”，说：“不如作些浅近的物儿，大家雅俗共赏才好。”从以上几条“雅”谜语到下面“通俗”谜语的过渡，主要是为了表现薛宝钗的善于逢迎的性格。在宝钗的提议下，史湘云先作了一首《点绛唇》：
　　【点绛唇】溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继。
　　书中说众人有的猜和尚，有的猜道士，也有的猜是偶戏人的，只有宝玉猜着是“耍的猴儿”。猴本生活于涧溪谷壑之中，一旦被人所擒，则离开山林，来到闹世，供人游戏玩耍，故说是“溪壑分离，红尘游戏”。耍把戏的猴常身着官服官帽，扮成文臣武将的模样，然而终归与名利无缘，因此说“名利犹虚”。“后事终难继”，湘云已作了解释，指耍的猴子总是被剁了尾巴的。湘云此谜，当时众人皆猜不出独宝玉一下猜中，其中当有深意。有人说此谜简括了贾宝玉一生的道路。寓指贾宝玉原为大荒山青埂下一块顽石，历尽悲欢离合。然而由于蔑视仕途经济、功名利禄，最终还是断了红尘，出家为僧。此谜也可视为是对贾家由盛而衰，终于“树倒猢狲散”、一败涂地的暗示。
　　接着薛宝钗也作了一首是：
　　镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声！——打一物。
　　此谜小说中没有交代谜底，遂引起后人的众多猜测。有人说谜底为纸鸢；有人说为树上松球、松塔；又有人说为宝塔、盆景中的宝塔等。而笔者以为作者的用意似在诗句本身，是有意不点明谜底的。诗谜字面上说，谜底之物象一座精雕细刻、玲珑剔透的宝塔，层层叠叠，但它并非出自良工之手，而是天然生成的。而且一番风雨之后，听不到此物传出的梵铃的声音。“镂”、“锲”均指雕刻。“檀”、“梓”即指质地坚硬的木料。“梵铃”指佛寺和宝塔檐角上悬挂的铜铃，被风吹动时会发出响声。一般认为，宝钗的灯谜是对其性格、遭际的概括和感叹。前二句比喻她为人处世总能精细周全、八面玲珑以及美丽端庄的外表，并说这些都是出于天性，并非是她有意做出的。后两句当暗示宝钗与宝玉只是空作了一场名义上的夫妻。有人说这里是借用唐玄宗与杨贵妃死别后于风雨中闻铃悲感事，寓宝钗与宝玉的生离。
　　贾宝玉作的谜语是：
　　天上人间两渺茫，琅

有文,不的成语有哪些

分文不取、
文不对题、
不通文墨、
不直一文、
临文不讳、
分文不受、
横僿不文、
雕不增文、
文理不通、
文不加点、
分文不名、
美言不文、
一文不名、
不立文字、
不文不武、
丧言不文