“君子和而不同，小人同而不和”这句话什么意思？

君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。
原文出自春秋 孔子《论语 子路》：子曰“君子和而不同，小人同而不和。”
“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
扩展资料
一、人物简介
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁义礼智信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
二、“君子和而不同，小人同而不和”由来
在先秦时代，“和”是一个非常重要的概念，它是指一种有差别的、多样性统一，因而有别于“同”。
比如烹调，必须使酸、甜、苦、辣、咸调合在一起，达到一种五味俱全、味在咸酸之外的境界，才能算是上等佳肴；比如音乐，必须将宫、商、角、徾、羽配合在一起，达到一种五音共鸣、声在宫商之外的境界，才能算是上等美乐：反之，如果好咸者一味放盐，好酸者拼命倒醋，爱宫者排斥商、角，喜商者不用羽、徾，其后果便不难设想，也不堪设想了。
正是在这种思想的基础上，孔子将“和”与“同”的差别引入到人际关系的思考之中，于是便有了《论语·子路》中的那句话。《论语》子路篇第二十三章。

《吕蒙正不为物累》在作者看来，倡廉拒贿应做到哪两点

文言文《吕文穆公逸事》的作者认为倡廉拒贿该做到哪两点？应该做到宽厚待人，不记过失。

道德经 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈

十八 缺啥补啥 《道德经》第十八章 : 道废仁义;慧智伪;六亲孝慈;家昏乱忠臣 说道提春秋战期儒道争与没关系信徒却拾起留思想武器与儒家展场场轰轰烈唇枪舌剑战斗意志顽强应该庄儒家提倡仁义礼智信作治世策庄仅要套《胠箧》借盗跖口加讽刺--跖徒问于跖曰:盗亦道乎跖曰:何适道邪?夫妄意室藏圣;入先勇;义;知否知;均仁五者备能盗者未说:道废仁义;慧智伪;六亲孝慈;家昏乱忠臣意思呢仁义道德堕落结道废弛用才提;智谋术现才产严重虚伪狡诈行;家现亲情淡漠现才孝慈父典型涌现;家荡安内忧外患才忠臣产我看待则呢真些所说所宣扬反仁义、反智慧、反忠臣、反孝愚民政策呢我先谈仁义周朝主张礼乐治都自觉遵守着形价值规范尽管所追求理想境界百姓着定意义我自期礼崩乐坏陪臣执命诸侯荒淫暴虐、尔虞我诈春秋义战历史病态严重段期所孔夫倡仁用仁其贪拯救涤清世道说克复礼仁倡导种循礼治状态实现种同使民幸福点孔致再看智慧《庄》曾记载故事意贡(庄编许儒家物故事)看见用水瓮装水浇菜趟趟贡劝用水车啊便者脸顿严肃起冷冷笑机械者必机事机事者必机羞慧智伪知识越智巧、谋略、术越厉害掩饰更深作奸犯科起更厉害所说并怕怕智慧其实主张与儒家并矛盾孔说:用智其诈;用勇其怒;用其仁仁罢智罢勇罢用都走向反面绝反面既都没羁绊困扰百姓便安自乐、逍遥自插孝前面谈谈忠要让戴着愚民帽看比干、岳飞、袁崇焕些忠臣义士约没讴歌家走进历史看看家民族忠耿耿临危受任甚至牺牲宝贵命些歌泣忠臣事迹发腐朽昏庸、灵涂炭黑暗代朝代忠臣越哪历史越混乱百姓苦难越严重我宁愿忠臣能少些再谈孝慈我华民族历倡导孝治《二十四孝经》记述许精彩慈孝故事静细琢磨却发现面少问题先看排位居首舜孝忽舜所第孝关键应该益于两位像亲父继母夺财产所用其极土埋火烧都没能杀死舜舜待才舜美名;曾参位咋父亲尽管孔弟几棵瓜秧曾参往死打曾参种像责罚逃避重重给孝道加笔……细想少滋味:关键坏存孝倡导主要量孝存社、家庭团气家睦相处看起都孝贤孙根本用着标榜谁孝谁孝俗说缺嘛补嘛社现问题比说乱、背情绝义才忠臣良、孝贤孙现才需要做榜矫砭弊今我呼唤公平义提倡谐重要原恐怕公平、义、谐事太些…… 李零先说:满嘴礼义廉耻、仁义道德般都缺德确社都都自我道德装满满何必让我再特别提倡呢愿做事愿

（）而不（ ），填一成语。

哀而不伤 哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤。比喻做事没有过头也无不及。 备而不用 准备好了，以备急用，眼下暂存不用。 避而不谈 躲避开而不肯说。指有意回避事实。 博而不精 形容学识丰富，但不精深。 倡而不和 倡：同“唱”。和：响应。领唱无人应和。形容有人领导，但无人响应的冷清局面。 存而不论 丰：保留。指把问题保留下来，暂不讨论。 淡而不厌 比喻既不热心也不厌弃。 道而不径 道：走路。径：小路。走路要走大路而不走小路，以免遇到危险。 犯而不校 犯：触犯；校：计较。受到别人的触犯或无礼也不计较。 和而不唱 赞同别人的意见，不坚持自己的说法。 和而不同 和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。 华而不实 华：开花。花开得好看，但不结果实。比喻外表好看，内容空虚。 惠而不费 惠：给人好处；费：耗费。给人好处，自己却无所损失。 谲而不正 谲：欺诈。诡诈而不正派。 困而不学 困：困惑，不明白。困惑不明白却不肯学习。老而不死 本是孙子骂旧友原壤年老无德可称术的话，后亦指年老而不利于社会国家或拖累后辈。 乐而不淫 快乐而不过分。指表现的情感有节制。 秘而不宣 宣：公开说出。保守秘密，不肯宣布。 苗而不秀 指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。 涅而不缁 涅：矿物名，古代用作黑色染料；缁：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。 锲而不舍 锲：镂刻；舍：停止。不断地镂刻。比喻有恒心，有毅力。 群而不党 群：合群。与众合群，不结私党。 食而不化 吃了没有消化。比喻对所学知识理解得不深不透，没有吸收成为自己的东西。 视而不见 指不注意，不重视，睁着眼却没看见。也指不理睬，看见了当作没看见。 疏而不漏 意思是天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃脱不了国... 述而不作 述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。 听而不闻 闻：听。听了跟没听到一样。形容不关心，不在意。 秀而不实 秀：庄稼吐穗开花；实：结果实。开花不结果。比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。 学而不厌 厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。 谑而不虐 谑：开玩笑。开玩笑而不使人难堪。 引而不发 引：拉弓；发：射箭。拉开弓却不把箭射出去。比喻善于启发引导。也比喻做好准备暂不行动，以待时机。 执而不化 指固执己见，不知变通。 周而不比 周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。 秘而不露 严守秘密，不肯吐露。 秘而不言 严守秘密，不肯吐露。同“秘而不露”。 脆而不坚 脆弱而不坚实。形容虚有其表。 浮而不实 形容知识浅薄，基础不扎实；形容作风浮泛，不深入不踏实。 高而不危 身居高位而没有倾覆的危险。 货而不售 想卖却卖不出去。货：卖。 乐而不荒 指表现的情感有节制。同“乐而不淫”。 乐而不厌 喜爱而不厌倦。 廉而不刿 廉：廉洁；刿：割伤，刺伤。有棱边而不至于割伤别人。比喻为人廉正宽厚。 迷而不返 迷失了道路，不知道回来。比喻犯了错误不知道改正。 满而不溢 器物已满盈但不溢出。比喻有资财而不浪用，有才能而不自炫，善于节制守度。 没而不朽 没：同“殁”，死。指人的身体虽死，但其精神、业绩、文章永存人间。 迷而不反 迷路后不知回来。比喻犯了错误不知改正。 泥而不滓 染而不黑。比喻洁身自好，不受坏的影响。泥，通“涅”。染黑。滓，通“缁”。黑色。 涅而不淄 比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。同“涅而不缁”。 柔而不犯 犯：侵犯。指性情柔和，但不容侵犯。 施而不费 施：给人好处；费：耗费。给人好处，自己却无所损失。 死而不朽 指身虽死而言论、事业等长存。 笑而不答 只是微笑着，不作正面回答。 言而不信 说话不讲信用。 质而不俚 质：朴素、单纯。俚：粗俗。质朴而不粗俗。亦作“质而不野”。 质而不野 质：朴素、单纯。野：粗俗。质朴而不粗俗。同“质而不俚”。 遵而不失 遵照先人的典章制度而不违失。

（）而不（ ），填一成语。

哀而不伤 哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤。比喻做事没有过头也无不及。 备而不用 准备好了，以备急用，眼下暂存不用。 避而不谈 躲避开而不肯说。指有意回避事实。 博而不精 形容学识丰富，但不精深。 倡而不和 倡：同“唱”。和：响应。领唱无人应和。形容有人领导，但无人响应的冷清局面。 存而不论 丰：保留。指把问题保留下来，暂不讨论。 淡而不厌 比喻既不热心也不厌弃。 道而不径 道：走路。径：小路。走路要走大路而不走小路，以免遇到危险。 犯而不校 犯：触犯；校：计较。受到别人的触犯或无礼也不计较。 和而不唱 赞同别人的意见，不坚持自己的说法。 和而不同 和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。 华而不实 华：开花。花开得好看，但不结果实。比喻外表好看，内容空虚。 惠而不费 惠：给人好处；费：耗费。给人好处，自己却无所损失。 谲而不正 谲：欺诈。诡诈而不正派。 困而不学 困：困惑，不明白。困惑不明白却不肯学习。老而不死 本是孙子骂旧友原壤年老无德可称术的话，后亦指年老而不利于社会国家或拖累后辈。 乐而不淫 快乐而不过分。指表现的情感有节制。 秘而不宣 宣：公开说出。保守秘密，不肯宣布。 苗而不秀 指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。 涅而不缁 涅：矿物名，古代用作黑色染料；缁：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。 锲而不舍 锲：镂刻；舍：停止。不断地镂刻。比喻有恒心，有毅力。 群而不党 群：合群。与众合群，不结私党。 食而不化 吃了没有消化。比喻对所学知识理解得不深不透，没有吸收成为自己的东西。 视而不见 指不注意，不重视，睁着眼却没看见。也指不理睬，看见了当作没看见。 疏而不漏 意思是天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃脱不了国... 述而不作 述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。 听而不闻 闻：听。听了跟没听到一样。形容不关心，不在意。 秀而不实 秀：庄稼吐穗开花；实：结果实。开花不结果。比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。 学而不厌 厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。 谑而不虐 谑：开玩笑。开玩笑而不使人难堪。 引而不发 引：拉弓；发：射箭。拉开弓却不把箭射出去。比喻善于启发引导。也比喻做好准备暂不行动，以待时机。 执而不化 指固执己见，不知变通。 周而不比 周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。 秘而不露 严守秘密，不肯吐露。 秘而不言 严守秘密，不肯吐露。同“秘而不露”。 脆而不坚 脆弱而不坚实。形容虚有其表。 浮而不实 形容知识浅薄，基础不扎实；形容作风浮泛，不深入不踏实。 高而不危 身居高位而没有倾覆的危险。 货而不售 想卖却卖不出去。货：卖。 乐而不荒 指表现的情感有节制。同“乐而不淫”。 乐而不厌 喜爱而不厌倦。 廉而不刿 廉：廉洁；刿：割伤，刺伤。有棱边而不至于割伤别人。比喻为人廉正宽厚。 迷而不返 迷失了道路，不知道回来。比喻犯了错误不知道改正。 满而不溢 器物已满盈但不溢出。比喻有资财而不浪用，有才能而不自炫，善于节制守度。 没而不朽 没：同“殁”，死。指人的身体虽死，但其精神、业绩、文章永存人间。 迷而不反 迷路后不知回来。比喻犯了错误不知改正。 泥而不滓 染而不黑。比喻洁身自好，不受坏的影响。泥，通“涅”。染黑。滓，通“缁”。黑色。 涅而不淄 比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。同“涅而不缁”。 柔而不犯 犯：侵犯。指性情柔和，但不容侵犯。 施而不费 施：给人好处；费：耗费。给人好处，自己却无所损失。 死而不朽 指身虽死而言论、事业等长存。 笑而不答 只是微笑着，不作正面回答。 言而不信 说话不讲信用。 质而不俚 质：朴素、单纯。俚：粗俗。质朴而不粗俗。亦作“质而不野”。 质而不野 质：朴素、单纯。野：粗俗。质朴而不粗俗。同“质而不俚”。 遵而不失 遵照先人的典章制度而不违失。

和而不同与同而不和的区别

和而不同与同而不和——世界文明走向的两种相反预测
庞朴
中国有句古话：“君子和而不同，小人同而不和”。它本是一条道德箴言，指导人们如何处理人际关系，如何对待不同意见。它所依据的则是一条哲理，一条事物存在与发展的规律。
万事万物各有自己的特点，人们的意识千差万别。世界正是以此而生机勃勃，而姹紫嫣红。这些不同的事物互济互克，不同的意识相切相磋，世界于是得以迈开故步，向前演进。世界之如此存在并发展，正是和而不同的最大表现。
如果事事物物了无差别，人的见解千篇一律，那时候，世界将不仅变得苍白一片，而且更要就此归于死寂。其原因，盖出于同而不和的毁灭性。
和与同的这些道理，在中国文化中，不算什么深奥的学问。没想到，当我们站在21世纪门口，用这些道理去观察未来世界时，竟得出了一条与S.P.亨廷顿教授截然相反的论断。
（一）
亨廷顿教授看到的是，随着冷战在世纪末的结束，随着国际关系发生的这一重大变化，“新世界的冲突根源，将不再侧重于意识形态或经济，文化将是截然分隔人类和引起冲突的主要根源”。他断定，“文明的冲突将左右全球政治，文明之间的断层线将成为未来的战斗线”。
亨廷顿教授确信，他已经找到了后冷战世界的存在模式，或者叫“下一种冲突模式”，那就是“文明的冲突”。他反诘道：在经济、军事、意识形态已不再成为并不再可能成为未来国际冲突的主要根源时，未来的冲突之源，“如果不是文明，还能是什么呢？”
亨廷顿教授在提出和辩护自己的这种创见时，运用了许多历史的和现实的现象材料，没谈什么哲理。当然他并非没有自己的哲理。他的哲理已贯串于他的文章始终。
一个根本性的哲学观点是：冲突（也就是斗争）是绝对的，和平、合作（也就是同一）是相对的。这个观点在他两篇文章的题目（“文明的冲突？”、“如果不是文明，还能是什么呢？”）中，便已跃然纸上，不必再举别的证明了。尽管这样，我还是忍不住要一段原文，作为论据：
（冷战后）国家之间、民族集团之间的冲突正在升级。美国和其他大国之间的争论正在加剧。这是意料中事。无论是在个人、集团之间还是国家之间，一场重大战争或冲突的结束，都为新冲突的产生奠定了基础。（Samuei P. Huntington,’Why International Primacy Matters’,International Securety, Vol. 17, No. 4, Spring 1993, p.71.）
这是一条全称肯定的绝对判断。冲突、战争或斗争，被断定为事物——至少是社群——存在的绝对形式；和平、合作或同一，只不过在为新的冲突打基础，做准备。这种认为政治和国际政治就是力斗争，以致主张政治只有斗争一途的观点，本是一个古老而又流行的观点；它以其现实主义的色彩为一切强主义者所信奉不疑。只是他们总是忘记，为能发起冲突，必得先与共同利益者协调，谋求行动的一致，这岂不也是政治？另外，冲突的目的，就其最强的来说，无过于想一口吃掉对方，使之不复存在。而这岂不等于说，冲突是在追求无冲突？可见，主张政治只有斗争一途的理论，是片面的、浅近的，它虽可能为政客们带来利益于一时，却仍为一切明智者所不取。
提倡冲突论或斗争哲学，最终受害的——如果不是最先受害的话——将是提倡者自己。关于这一点，我们中国人了解得最为真切；不幸我们还并非唯一的知情人。冲突论者的思维方法，是那个被黑格尔贬之为形而上学的“非此即彼”。他们总是以为，世界上只有黑白两种颜色，各自都在千方百计地想法吃掉对方，并已下定了“不是鱼死，便是网破”的决心。由于这种观念的误导，在一个局部地区和一定时间内，一部分人会以行动证明出冲突论的有效和正确；可惜它经不住时间的考验，得不到真正的同情。历史和人民，终究会起来遏制冲突，让和平来收拾残局，解决问题，展现世界固有的五彩缤纷。
http://www.confucius2000.com/poetry/hebtytebh.htm