什么是超弦理论

超弦理论（英语：Superstring Theory），于弦理论的一种，有五个不同的超弦理论，也指狭义的弦理论。是一种引进了超对称的弦论，其中指物质的基石为十维时空中的弦。
超弦理论理论基础
1、十一维时空（十维空间加一维时间）
为了将玻色子和费米子统一，科学家预言了这种粒子，由于实验条件的限制，人们很难找到这种能够证明弦理论的粒子。超弦理论作为最为艰深的理论之一，吸引着很多理论研究者对它进行研究，是万有理论的候选者之一，可来解释我们所知的一切作用力、乃至于解释宇宙。
2、超弦理论将次原子粒子都被视为受激而振动的多维循环（开头所提的10维空间）。
3、超弦理论与传统的量子力学一样，将不确定性视为真正的随机。
4、以膜理论解释弦与三维空间和多维度空间的关系。
扩展资料：
弦理论中的超对称[编辑]
弦论的对偶性：黄色箭头为S对偶，蓝色箭头为T对偶，而IIA型弦与E型杂弦则亦可与M理论有对偶联系（此对偶又可称之为U对偶）
弦理论是我们知道的唯一能融合广义相对论和量子力学的方式，但只有超对称的弦理论才能避免快子问题，才能包括费米子振动模式从而才能说明组成我们世界的物质粒子。为了实现引力的量子力学，也为了一切力和物质的大统一，超对称性与弦理论手拉手地走来了。假如弦理论是对的，物理学家希望超对称性也是对的。
主要类型有：I型弦、IIA型弦、IIB型弦、O型杂弦（SO(32)）、E型杂弦（E8×E8）。若纳入对偶性以及超重力，则可统一出M理论的框架，常见的对偶有T对偶、S对偶、U对偶。
参考资料来源：百度百科-弦律（超弦理论）

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口口声声 断断续续 浩浩荡荡 稀稀拉拉 琐琐碎碎
松松散散 密密麻麻 冷冷清清 来来往往 踉踉跄跄
来来去去 来来回回 风风火火 匆匆忙忙 忙忙碌碌
骂骂咧咧 里里外外 跌跌撞撞 红红火火 兢兢业业
勤勤恳恳 认认真真 规规矩矩 端端正正 仔仔细细
马马虎虎 详详细细 反反复复 明明白白 指指点点
老老实实 大大方方 大大咧咧 大大落落 恭恭敬敬
扭扭捏捏 唯唯诺诺 快快乐乐 高高兴兴 嘻嘻哈哈
开开心心 疯疯癫癫 蹦蹦跳跳 吞吞吐吐 隐隐约约
犹犹豫豫 迷迷糊糊 含含糊糊 恍恍惚惚 朦朦胧胧
大大小小 男男女女 千千万万 山山水水 生生世世
风风雨雨 干干净净 严严实实 零零星星 歪歪扭扭
叽叽喳喳 乒乒乓乓 地地道道 叮叮当当 滴滴答答
沸沸扬扬 舒舒服服 郁郁葱葱 三三两两 婆婆妈妈
洋洋洒洒 轰轰烈烈 鼓鼓囊囊 完完全全 弯弯曲曲
结结实实 形形色色 三三五五 原原本本 形形色色
吹吹打打 纷纷扬扬 昏昏沉沉 洋洋洒洒 战战兢兢
是是非非 哼哼唧唧 唠唠叨叨 哭哭啼啼 袅袅婷婷
庸庸碌碌 堂堂正正 唯唯否否 唯唯诺诺 悠悠荡荡
偷偷摸摸 磊磊落落 懵懵懂懂 葱葱茏茏 严严实实
痴痴呆呆 冒冒失失 蹦蹦跳跳 老老实实 郁郁葱葱
疯疯癫癫 鬼鬼祟祟 絮絮叨叨 浑浑噩噩 结结巴巴
断断续续 扭扭捏捏 匆匆忙忙 白白净净 推推搡搡
嘟嘟囔囔 嘀嘀咕咕 轱轱轳轳 比比划划 踉踉跄跄
干干净净 唠唠叨叨 利利落落 冷冷清清 吞吞吐吐
大大方方 客客气气 说说笑笑 的的确确 反反复复
歪歪斜斜 方方正正 实实在在 踏踏实实 扎扎实实
迷迷糊糊 隐隐约约 模模糊糊 严严实实 世世代代
千千万万 纷纷扬扬 三三两两 吹吹打打 蓬蓬松松
陆陆续续 啰啰嗦嗦 层层叠叠 结结实实 明明白白
辛辛苦苦 舒舒服服 勤勤恳恳 慌慌张张 痛痛快快
稳稳当当 急急忙忙 暖暖和和 整整齐齐 袅袅婷婷
双双对对 安安稳稳 病病歪歪 抽抽搭搭 大大落落
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郑玄：“玄因得备问所疑，既毕，辞归。” 是什么意思?

郑玄因而获得详细咨询请教他（马融）的疑惑的机会，请教完毕，告辞回乡。
其间最值一述者有郑玄，山东高密人，曾造太学，又自向私学从师，游学遍全国。以东方无足问者，乃西入关，因涿郡卢植介绍，投马融门下。马融门徒四百余人，升堂受业者五十余生。玄在门下，仅得高业弟子转授。三年，不获见融一面。某日，融会诸生考论图纬，闻玄善算，召见于楼上。玄因得备问所疑，既毕，辞归。融喟然曰：“郑生去，吾道东矣。”玄不仕在乡，弟子自远方至者数千。曾途遇黄巾数万人，见者皆拜。并相约不敢入县境。孔融、袁绍亦对玄备致敬礼。
中国教育制度与教育思想
严格言之，可谓中国自古无宗教。佛教传入，其事在后。故在中国文化体系中，教育所占之地位及其责任，乃特别重大。
任何一国家一民族，必有其自己一套教育，乃能使其民众忠于邦国，而亦能乐群相处，不相离散。中国民族绵延五千载，日以扩大繁昌，亦赖于此。
最近百年来，西化东渐。新教育兴起，自小学以至大学，设科分系，其制度及其内容，莫非效法欧美。在知识技能方面，择善多师，事无不可。但若以教育为立国大本，为善群要道，则必渊源自己历史传统，针对自己当前需要，善自创制。非可为邯郸之学步。纵谓中国旧有，已不切时代，亦当识其来历，善为变通，斟酌改进，以求惬适。万不当于自己固有，懵焉不知。谓可一刀两断，崭地更新。此在凡百措施，皆所不能，而教育尤然。
本文乃在三年前，为政治大学教育研究所作连续演讲，由何君福田笔录讲辞，藏之匮箧，迄未整理。兹就何君笔录，摘要成篇，先制度，后思想，虽简率已甚，亦聊备关心当前教育问题者作参考。
一
中国文化绵历五干年。皇古难考。兹述中国教育制度，姑从西周开始。因西周已有《诗》《书》可考，决非无证不信。然距今亦已三千年。此三千年来，即教育制度一项，亦已递有变革。当即就其变革，略为分期，自西周迄孔子为第一期。此期亦已占四五百年之久。书阙有间，仅能粗枝大叶，叙述一概要。
《小戴礼·王制篇》有云：“天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”，此即言当时之学校。辟雍者，辟借作璧字，言其为一圆形。雍字当作廱。邕乃四方有水，土在其中。广是高屋之形，即指学校建筑，四面环水。此一建筑，乃在水中央。此乃当时天子所辖中央政府下之学校，犹今所谓国立大学也。
《诗·大雅·文王有声》有曰：“镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服，皇王蒸哉。”《白虎通·德论》谓：“辟雍所以行礼乐，宣教化。”此见学校在当时，为政治一辅助机构。四方诸侯来朝中央，在此有一套礼乐施行。然亦见当时对学校之重视。《三辅黄图》有曰：“周文王辟雍，在长安西北四十里。”是至汉代，文王辟雍遗址尚在。是中国之国立大学，远当在今三千年以前。
泮宫者，泮是半圆形之水。《诗·鲁颂·泮水》，又称泮宫，是为当时诸侯有泮宫之证。此为封建时代诸侯国中之大学，即如今之地方大学。国立大学，四面环水。地方大学，只三面环水。在形制上，表示了中央与地方尊卑之分。此后历代，全国各省县，均有孔子庙。庙旁有明伦堂，堂前有泮水，即承古代泮宫遗制。清代秀才入学，即称入泮。辟雍、泮宫两名，在中国沿用，亦已历三千年勿替。
古代学校，除辟雍、泮宫外，尚有庠序。孟子曰：“修庠序之教。庠者养也，序者射也。”古代壮丁必习射。荷矢负弓，乃男子丈夫必习之业。习射亦所以培德。射艺，而必有礼。习射亦兼以习礼。孔子以礼、乐、射、御、书、数六艺为教。《小戴礼·射义篇》：“孔子射于矍相之圃，观者如堵墙。”此证孔子之善射。《诗毛传》：“水旋邱如璧曰辟雍，以节观者。”盖辟雍乃古之学校，古人在此习射，斯亦学礼之一端。水环其外，所以节观者，使不漫入也。泮宫则诸侯乡射之宫。东西门以南通水，北则无之。以示别于天子。而古代学校以习射为主。换言之，武事重于文事，亦由此可知。
庠者养也。古者天子有养老之礼，亦于辟雍、泮宫行之。行养老礼，必饮酒奏乐。《诗·大雅·灵台》篇：“虚业维枞，贲鼓杂镛，于论鼓钟，于乐辟雍。”《鲁颂·泮水》篇：“思乐泮水，薄采其茆，鲁侯戾止，在泮饮酒。既饮旨酒，永锡难老。顺彼长道，屈此群丑。”解者谓诸侯在泮宫行饮酒礼，延老纳言，因以谋事。则养老之体，亦政事之一端。
古者学校又称瞽宗，瞽乃盲者。盲人习乐为师，如春秋时有师旷、师襄。师襄亦孔子所从学。《灵台》之诗又曰：“于论鼓钟，于乐辟雍，鼍鼓逢之，蒙瞍奏公。”蒙瞍即瞽者。奏乐必歌，所歌则以今所传之《诗经》三百首为主。诗中所咏，皆与政治有甚深关系，而亦具有甚深之教育意义寓其中。
古者政治上别有其他大礼节，亦多在学校行之。《鲁颂·泮水》篇又曰：“翩彼飞鸮，集于泮水。憬彼淮夷，来献其琛。”此乃在学校接受外夷贡献之礼。又曰：“明明鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如皋陶，在泮献囚。”是又在学校行献馘献囚之礼。馘者，杀敌割其一耳。囚者战俘。古者在学校习射，出兵则受成于学。及其返，则释奠于学。凯旋之礼，亦于学校行之。
然则古代学校之于政事，乃密切相关。《白虎通》所谓“行礼乐，宣教化”，此乃政治上之莫大任务。下至汉儒，尚能恳切言之。
今当再说“学校”二字。孟子有曰：“修庠序学校之教。”此因战国时，古代学校之制已破坏，故孟子主欲兴修。以训诂言之，学者，效也。孟子又曰：“校者，教也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦。”可见西周教育制度之规模，已远有渊源。孟子言三代共有学，其说决非虚造。又观《左传》有“郑人游于乡校，以论执政”之事。其时孔子已生，郑国乡间尚有学校，故乡人集于其中以议国事。因学校乃公共建筑，而传统上学校本亦与政治密切相连。至其称校，因校字有考校比校之义。学中习射习歌，亦必时有考校可知。以后此校字多用在军事上，而当时学校，尤与军事有深切关系，亦据此校字而可知。
二
以上叙述了西周乃至春秋时代之学校概况，其次要谈到孔子以下及于战国，其间约有三百年时期。此一时期，在教育上乃有一特殊情况，亦可谓乃是一有教育而无学校之时期。亦可谓教育乃自学校中解放而归入于私家友朋集合之时期。因周室东迁，中央政府早不为社会民众所重视，列国间卿大夫渐渐有不悦学之现象，地方学校亦逐步废了。于是学校与教育，遂逐渐归入到平民社会中去。
孔子崛兴，以一平民，而把以前相传的贵族教育开始转移到平民社会来，开出此下平民讲学之风。后世称孔子为“至圣先师”。孔子在中国教育史上，实亦可称为开天辟地旋乾转坤一伟人。因以前教育，都限制在政治圈中。以后教育，乃脱离政治圈转入社会而自为发展。然中国此下教育，仍与政治有密切关系，此乃中国历史文化大传统所在。治中国教育思想与教育制度者，于此一节，乃尤当注意。
孔子弟子共有七十余人，来自四方。或自鲁，或自卫，或自齐，或自宋，或自陈，或自吴，此已自北方黄河流域，跨过淮水，南及长江流域。因此孔子设教，在当时，实是国际性的，不限于一国一地。
孔子的学生，有父子同来受教的，有贵族，有平民。有的很穷，有的很阔。亦有些不是好出身，不务好行业，但经孔子教育，都变为学成行尊，出类拔萃，显于当时，传于后世的一批人物。中国古代社会之大变动，不得不谓自孔子教育有以启之。
孔子以礼、乐、射、御、书、数为教，当时称之曰六艺。凡此六艺，都是当时贵族阶级日常事务中所必需历练的几项才干。故贵族之疏远层，及民间俊秀，必先习此六艺，乃能在贵族圈中服务。当时称之谓儒。儒乃是当时社会一行业。孔子自己身通六艺，其弟子除娴习当时例行的六艺外，或通政事，或擅理财，或长军旅，或娴外交。要之，均可成为政治人物，供当时政治上之实际应用。但更重要的，孔子乃在此种种政治界实用艺能之上，发挥出一番大道理。此一番大道理，私之可以修身齐家，公则可以治国平天下。并亦永为中国后世所信守而遵行。于是在儒的一新职业之中，加进儒的一新理想。自有孔子，而中国教育内容遂超出于政治事业之上之外，而成为社会人生文化一切行为主要有理想的一项目，而孔子因亦被称为至圣先师。
但孔子当时传教，实没有一学校。后人称之为开门授徒私家讲学，其像样的创始，实始于孔子。《庄子·渔父篇》有云：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”唐人钱起诗：“更怜弟子宜春服，花里寻师到杏坛。”杏坛只是一栽有杏花的高地，既非学校，亦无教室。想是孔子春日郊游，偶尔到此。实则只是在家设教而已。又孔子在宋遇难，亦与其弟子习礼大树之下。可见孔子随处不怠行教，幕天席地，则莫非设教之所。行游坐息，亦莫非设教之缘。人生不忘教学，教学即是人生。孔门之教，宜即可代替世界任何一大宗教而有余。故中国教育，实亦可谓是一种宗教事业。
孔子以下有墨子，其徒三百人，其数量已远超孔子之上。孔子之出，一车两马，俭不中礼。又与其弟子饿于陈、蔡之间。墨子则千里徒行，至于裂裳裹足。孔墨皆以平民讲学，在当时，乃是一种非官方给养的自由职业，宜其生活贫薄有如此。但其震烁一世，影响于后代者实甚大。
再下到孟子，则已后车数十乘，从者数百人，传食诸侯。生活情况较之孔墨，已甚阔绰。而阔绰过孟子的，时尚多有。即如齐之稷下先生，受齐威、宣、湣王历代供养，皆赐上大夫之禄，开第康庄之衢，高门大屋尊宠之。既不预政事之烦，以招揽弟子，讲学著书，称先生者逾七十人。朋徒群集，数百千人。此时则教育事业已远超在政治事业之上。但亦是得政治上崇重供养而来。即隐沦不显如庄周，亦有弟子相随。从容于论学著书，此亦决非仅藉于漆园之微薪。当时教育界持论多反现实政治，而同时政治界则尽量崇重此辈讲学之人，此层亦当为研究中国历史文化传统者所应注意。
当时私家讲学，不仅成一学术集团，同时亦是一经济集团。孔子曾说：“自行束脩以上，未尝无诲。”束脩只是一条干肉，用作贽见之礼。后代弟子敬师学费，仍称束脩，或称薪水，皆是极为微薄之意。抑且不仅弟子于师有敬礼，师之于弟子，亦有通财相助之谊。颜渊死，其父颜路欲请孔子之车以为之椁。此而决非无端请乞。如孔子周游，诸弟子相从，亦皆食于孔子，可见师弟子本常通财。孔子虽不从颜路之请，但孔门弟子，终为颜渊集资厚葬。至墨子赒养其弟子之事，更屡见不鲜。故墨子门下，不仅是一经济集团，同时亦是一劳工集团。通力共产，后代之有帮会，其事远从墨家集团来。至孟子时，从者数百人，皆食于其师可知。如此则私家讲学，同时岂不即成为私家养徒。一自由讲学者，同时又是一自由养徒者，其势震撼上层贵族阶层，乃始有齐威、宣以来稷下之制。而如孟尝、信陵、平原、春申四公子养士，其实亦是慕效当时讲学大师之养其门徒。直至楚、汉之际，天下大乱，叔孙通投汉高祖，随身尚带有一辈学生。若非由叔孙通给养，何能枵腹相从。此亦是古代中国社会一特有现象。
又且当时大师讲学，必兼著书，著书必用竹帛。即就经济条件言，亦不易易。又当时著书，亦多集体为之，又有累世为之者。如《论语》一书，即由孔子弟子及其再传弟子等集体记录编纂，直到战国中期后始成书。《墨子》书中如《天志》、《尚同》、《兼爱》等，各分上、中、下三篇，乃由墨家三派分别撰述。又有《墨经》等益后出。《庄子》有内篇、外篇、杂篇，非出庄子一人之手，亦非庄子弟子一时所成。犹必有再传三传者加入，如《论语》、《墨子》之例。《孟子》七篇亦与其弟子万章、公孙丑之徒讨论集成。然则先秦之讲学团体，同时亦即是著作团体。吕不韦在秦得意，招天下宾客，合撰《吕氏春秋》，此亦时代风气。集体著作，乃当时常事，今乃绝不能尽知当时各书各篇各自撰著者之姓名。是则当时一学术团体，既不为利，亦不为名，乃共同宣扬一思想与理论为主。此亦中国古代社会，为此后历史文化传统开先河者一特殊现象，值得我们注意。
又当时著书，流传极速。一家成书，各家同睹，故相互间多争辩驳难。但此时一书籍流传，全赖誊钞，事亦不易。诸子中晚出如荀子，最为博通古今群籍，又广自著书。其门下，如韩国公子韩非，楚国书吏李斯，亦各远道奔凑。苟子最为齐国稷下先生之晚辈，而在彼时，曾屡次高踞稷下先生之首座。彼亦遍游列国，行踪极广，想其朋徒相随，当亦如孔、墨、孟子之例，由彼给养。是则其经济凭藉，决亦非薄，故能在当时，有此大气魄之讲学著书与游行之规模。同时有邹衍，其为当时所宠显尊礼，则似当更甚于荀卿。又当时诸子所著书，皆能审慎保存而久传。秦灭六国，汉继灭秦，兵祸连结，民生无宁日，亘百年之久。然迄于汉世，诸子百家言皆获存全，即观《汉书·艺文志·诸子略》所收书中可见。此又岂民间私人一手一足之烈所能然。
近人艳称战国，认为百家争鸣，可征当时思想之自由。此乃徒拾一时口头禅，宁能捉摸到当年之真史实。自孔子以平民私人讲学，百家踵兴，朋徒群集。虽各无设的一所学校，却各有一私家结合的学团。本于相互共同之思想学术，激起相互共同之实行活力。我们今日不徒当探讨其学说内容，更应注意其经济实况及生活真情。惟其社会上有此种新集体之风起云涌，才能与当时正趋没落之贵族阶级接步代起，而开创出秦汉以下士、农、工、商之四民新社会。此乃中国历史上一绝大变动，绝大创造，皆由战国百家掌握其转捩之枢机。所谓百家，乃如同司马迁《史记》鲁、卫、齐、晋之称为世家，而实是一无组织之大集团，而亦称之曰家。决非一夫妇子女之家。其称曰诸子，亦借用古代贵族阶级分爵公、侯、伯、子，男之子。此辈虽系平民，乃亦约略相当于封建之贵族。贵族拥有土地，有土斯有众。此辈则拥有学术思想，亦拥有信受此学术思想之一批门徒，而形成一种共同精神，附随而有一种共同生活，亦约略仿佛于同时一小诸侯，惟无封土而已。故时人遂称之曰诸子百家。又称此等士日游士，因其非土著不安居。但若热心富贵，如公孙衍，张仪，则孟子鄙之曰妾妇。所以当时的平民自由讲学，乃得与封建贵族为代兴，而亦并无贵族平民阶级斗争之迹象，此又岂近人以西方人眼光治中国史者之所能知。
就此当知，当时诸大师仅为学术思想行教化，而不为私生活私奉养作打算之精神，既已大堪佩仰。而风气感召，全社会上下，尊师崇道，慕效恐后，此已不能与西周以下由政府规定出一套制度，建立起一些学校，来推行教育事业者相提并论。在此一时期，乃是由社会下层酝酿出一番风气，而并无一种制度可言。然而下层社会风气之影响力，则实远超在上层政治制度之上。
故凡政治上具有一种真实性之制度，则必从社会风气酝酿而出。否则有名无实，有此制度，无此风尚，空制度决不能与真风尚相敌。故在当时，虽无特定制度可言，而亦可谓之是一种未成制度之制度。
以上略述中国教育制度之第二期，此下当述第三期，为秦汉时代之教育制度。秦代享国未久，当以两汉为主。
三
西周以下之教育，乃是一种官立教育，同时亦是一种贵族教育。从孔子以下，虽无教育制度，但有教育精神，其时乃是社会私家教育时代，亦可称为乃一种纯粹的社会教育或平民教育。秦代统一，似乎又想把当时社会私人教育的新风气新运动收归政府，由政府来办理，此乃一种微带有复古倾向之开始，其时乃有博士官之设置。博士官虽受政府禄养，但不负实际政治责任，只备顾问，供参议，而同时得收纳弟子，仍不失其为一学者传播学术之身份。此种制度，渊源于战国时代齐之稷下先生。齐国稷下先生七十人，秦博士官员额亦七十。此因孔子拥有七十弟子，故齐王秦帝亦定此数为员额。则当时政府仍为尊重学术尊重学者，而非如近人所谓只要巩固其私人之政，而始设立此制度。
博士官汉初沿不废，待到汉武帝，又来了一次大改变。在秦始皇时，曾因博士官中有主张复行封建的，于是加以一番澄清，严禁以古非今，凡博士治古史的，几乎全都罢黜。汉武帝则一反秦旧，把凡治战国百家言的博士都废了，只立五经博士，讲求五经则是讲求古代史实的。又秦始皇焚书禁以古非今，主法后王，乃荀卿所主张。汉武帝表彰五经，主法先生，乃孟子所主张。孟、荀皆孔门儒家，而主张各异。又孟子主性善，荀子主性恶。主性善乃中国传统文化一特点，主性恶近似西方。故孟、荀相比，孟当较胜。后世常同称孔孟，而荀卿则被遗弃。故秦汉之博士制，诚亦中国历史上一大变。
秦代得天下，只二十余年，周代绵延了八百多年。站在政治立场上，是秦代不足法，故必上研古经籍，这是当时一般人意见。其次，武帝又建立太学，五经博士在太学中正式任教，太学生又称博士弟子，如是乃恢复了西周官立教育之旧传统，但已非贵族教育，仍是平民教育，只由政府特立学校来推行。
西汉教育制度之重要性，乃以育才与选贤双轨并进。换言之，乃是教育制度与选举制度之配合行使。由地方学即郡国学申送十八岁以上青年入太学，受业一年，经考试，以甲乙等分发。甲等得在宫廷充皇帝侍卫，乙等回归本乡作吏。为吏有成绩，重得选举入充皇宫侍卫，再由侍卫分派到中央及地方政府担任各职。
此一制度，形成了此下汉代政府较之以前历史上所有之旧政府，崭现了一独特之新面相。凡政府成员，皆须太学出身，或是由太学生服务地方政府为吏之双重资格为出身。此等人，皆经政府之教育与选择。每一成员，既通经术，亦称文学，又擅吏事，汉人谓之“通经致用”。纵位极承相，亦不例外，必备此资历。故汉代自武帝以下之政府，乃备受后世之崇重。后代政府，亦莫能自外于汉代之规模，而别创一新格。总之是受教育的始能任官职，教育地位，乃显在政治之上了。
博士于五经，有兼通、有精。但虽兼通，亦必以经任教。惟一经亦可有几派说法，经太学博士与朝廷公卿会合审查决定。所以到宣帝以后，五经共设有十四博士，即太学中共有十四个讲座，此外不再添列。
所难者则在考试，须定一客观标准。故每一太学生，必申明其自己乃依据某一讲座之说法而作答。汉人谓之家法。五经共分十四家，每一经之章句训诂，必遵从某一师之家法，以为考试之答案，乃能及格。其实所谓师傅家法，皆为便于考试，在学术上，其高下是非，则仍待讨论，非有定案。
但太学在此后已成为利禄之途，来者日众。其先博士弟子只五十人，渐增至一百人，两百人，一千人。有人说孔子弟子三千，太学生名额遂亦增至三千人。此已在西汉之末年。下及东汉晚期，太学生乃增至三万人。试问十四位讲座，如何能教三万名学生。太学至此，逐渐变质，失却了开始重视教育之用意。
而且既定家法，则重墨守，陈陈相因，无发明，无创辟。私人聪明反而窒塞了。于是官学遂又不受人重视，真心求学的，重又转归到社会私学去。私学即是排拒在博士讲座之外的。或是在博士家派之外，自有讲法的。或是在博士家法之中，有所融会贯通的。既非十四家法，即为太学所不容，于是只在民间设教，当时谓之开门授徒。太学博士所讲，以其为当时所通行，称为今文经学。民间所授，以其非为当时所通行，乃称为古文经学。古文经学无家法，可兼通，可博采。此亦都在东汉之世，私学乃又代官学而崛起。
其间最值一述者有郑玄，山东高密人，曾造太学，又自向私学从师，游学遍全国。以东方无足问者，乃西入关，因涿郡卢植介绍，投马融门下。马融门徒四百余人，升堂受业者五十余生。玄在门下，仅得高业弟子转授。三年，不获见融一面。某日，融会诸生考论图纬，闻玄善算，召见于楼上。玄因得备问所疑，既毕，辞归。融喟然曰：“郑生去，吾道东矣。”玄不仕在乡，弟子自远方至者数千。曾途遇黄巾数万人，见者皆拜。并相约不敢入县境。孔融、袁绍亦对玄备致敬礼。
就历史言，无数百年不败之政治，亦无数百年不坏之制度。西周以下辟雍泮官等制度，今已无可详说，秦汉两代博士制度之演变，经学上今古文双方之异同得失，余已有书详述。惟郑玄以在野学者之身，当朝廷提倡数百年经学达于堕地将尽之际，玄之为学，不治一经，更不一师一家，能囊括汇通，成一大结集。此下十四博士家法师传，尽归散失，惟郑玄最晚出，而使经学传统不坠重光。其功绩实为两汉经生四百年来所未有。可见教育事业，主要在师道。师道所贵，主要在为师者之人格与学问。振衰起弊，承先启后，其能发挥绝大功能者，则多在师不在学校，又每在野不在朝，抑且在乱不在治。如郑玄之在两汉，即可为一例。故其人在中国教育史上，尤为后代所重视。
郑玄稍前，有一郭泰亦当附说。郭泰亦当时一太学生。其时太学生数万人麇集京都，博士倚席不讲。又值朝政黑暗，激起太学清议，成为当时政治上一难对付之力量。而郭泰是太学生中之翘楚。同时又有符融，亦太学生，师事少府李膺。膺乃当时名公卿，但见融，必绝他宾客，听其言论，为之捧手叹息。郭泰家贫，从其姊夫借五千钱，远出从师。并日而食，衣不蔽形。及来太学，时人莫识。融介之于膺，时膺为河南尹，待以师友之礼。后泰归乡里，衣冠诸儒，送至河上，车数千辆。泰惟与膺同舟而济。众宾望之，视若神仙。时汉政已污浊不堪，太学亦有名无实。但公卿中有贤如李膺，太学生中有英特奇伟如符融、郭泰。其故事着之史籍，长供后人玩赏。虽无救于汉室之覆灭，但中国文化之内蕴，与夫其社会精力之充盛，可知此下尚有无穷生命，决不随一时朝政而俱潜。
郭泰可称为当时一极崇高之社会教育家，党锢事起，闭门教授，弟子以千数。经其识拔奖诱者，或值幼童，或在里肆，或事刍牧，或役邮驿，或从事屠沽，或出身卒伍。而其终皆成英彦，凡六十余人。尚有不少故事，见于史籍。后代史家评郭泰，谓虽墨翟、孟轲不能远过。时有孟昭，尚在童年，谓泰曰：“经师易遇，人师难遭，愿在左右，供给洒扫。”泰许之。夜中令作粥，进而呵之。三进三呵，昭不变容。泰乃与友善，卒成妙士。如此之类，不能备述。泰又自著一书，论取士本末，惜遭乱丧亡。如郭泰，诚可谓在中国教育史上为师道树立一标格。今若目马融为经师，郭泰为人师，而郑玄则两者兼备，故益为后人所推重。
由此言之，论教育事业，注重制度，更该注重人物。制度可以坏而复修，人物则不可坏。制度可以随时而变，人物则自有一不可变之典型。有了制度无人物，制度是空的假的。有了人物无制度，可以随时创立制度，亦可有不成制度之制度出现。战国与东汉晚季，皆是无制度而有人物之时代。虽则人物不同，却有在文化传统下同一典型之存在。近人好言战国，忽视东汉，亦可谓终是一偏之见，应加纠正。
以上是叙述了秦汉大一统四百年之教育制度，当中国教育史上教育制度演变之第三期。以下当续述三国、两晋、南北朝中国六百年来分崩时期之教育制度。

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《神兵玄奇》武功列表 注：由于神兵里面的武功大多跟兵器相关，所以按照兵器来分类划分，而且同样的武器又有很多人用过，对应的武功也就附带了使用者自己本身的武功了（这里的使用者主要是指最有代表性的人）………… 十大神兵 天晶 天晶剑诀：光耀众生、电闪雷轰、火凤翱翔、风行万里、地蕴无穷、天龙潜影、月煌虚引、日照无华 五色遗招：红日当空、紫电翻云、青雷灵动、蓝天长空、黄道破晓 天心剑势：天情剑柔、天灵剑幻、天意剑绝、天道剑渊、天愁剑乱、天仁剑极 神魔同体诀：善恶聚、正邪会、神魔合 使用者：南宫问天，豪杰 介绍：最强的神兵。天晶是最强的神兵毋庸置疑。这从本身功力不是最强的问天，用了它就成了天下第一就可以看出来。从最后问天父子对决看来，天晶分开用的威力已经很强了。问天还能产生天晶神甲，这可是唯一有“礼品”赠送的神兵啊。完美天晶的威力超恐怖，就连邪帝都要躲到一水隔天和武勇“保存实力”。所以天晶是最强的。（女娲狂笑中：“饶你精似鬼,还是得喝老娘的洗脚水！”） 人物介绍（南宫问天）：一身成就百战成，天降大任掌天晶。逐鹿东西乘势起，除奸纵横留英名。剑伏魔子只凭爱，恩收悍妻总关情。贵而不富隐者趣，一席小炒慰平生。 虎魄 七大限：破海、山崩、风暴、冰雹、烈火、灭地、吞天 使用者：牛郎，豪霸 异能刀法：帝恨滔天 星宿逆乱 疚疯啸鸣 无妄翼动 ????(第五个是裂天破地的) 悲怒离风 虚无幻海 执念魔轮 魔眼迷踪 十全魔刀---感谢4楼的朋友提供 使用者：异魔·牛郎 介绍：最害人的神兵。虎魄祸主确实名不虚传。回看用过它的人，蚩尤、绝天机、凶阎王、炎神、燕王、牛郎、狂王。这几位主最后要么粉身碎骨，要么武功全废，只有蚩尤最后算是有个好结果（蚩尤：靠！老子是大神啊，拿那些垃圾跟我比，小样！）。可怜的燕王，就因为用了会虎魄，最后还是让人给灭了。（燕王：“我要写个惨字…………”）。邪帝还算是活到了正传结束，不过到了“神前”，邪帝最后也没逃脱虎魄的诅咒，化为飞灰了……（邪帝：“我回火星了，地球是很危险滴！”） 人物介绍（牛郎）：铁剑纵横美少年，立志扬名天地间。弃道从恶仅为雪，人魔合一只恨天。六限学成尚自省，十全尽齐已临渊。浪子回头末路时，痴情一缕化飞烟。 噬魂 地煞夺魄棍：一魄两散、旋魄绞肉、夺魄抽筋、裂魄碎骨、摧魄破脑、阴魄绝代、七魄噬灵 天罗噬魂棍：凶魂百劫、疯魂千灭、天魂万噬 罗刹魅神功：三界灭绝、九幽冥空霸、九霄雷霆霸、鬼斧劈、电光攫、流星贯、荧火轰 使用者：宗主 介绍：最善变的神兵。说噬魂最善变，是指它原来是如此的凶邪，仿佛用了它的人都会成为大邪魔。可是到了宗主手里，完全被宗主的豪气和霸气降伏，一摇身变成了正义的天神兵。最后在和前恐怖主义领袖邪帝的斗争中壮烈牺牲，退出了天神兵的历史舞台，再出现已经沦为地神兵了。（噬魂望着罗刹：“对不起，我是卧底！”） 人物介绍（宗主）：一水隔天战意焚，流星划空贯日轮。噬魂断臂碎战铠，罗刹浴血染征尘。大限早至空遗恨，败者偷生枉为尊。颠峰一战成绝响，不负最强霸者魂。 十方俱灭 十方奇招：离火燎天、地水破军、乾坤巽风、坤仑断岳、震雷霹雳、泽地归元、地转星移、终日乾乾、天灭地绝、十方俱灭 上天下地至尊功：天罡气决之五行互克·无尽乱舞、地霸气决之阴阳玄刚气、至尊功之纯阴玄气·烈阳刚气 使用者：燕王 介绍：最忠诚的神兵。十方俱灭是燕王最忠诚的朋友，燕王从中领悟了大智慧和十方奇招，十方俱灭也在神兵的世界中一直表现不俗。可惜燕王太经常受伤，难得有完全状态，不然十方俱灭应该有更好的表现。（燕王：“有了十方俱灭，我真想再活五百年！”） 人物介绍（燕王）：半生运筹为称皇，绝情绝爱图自强。五行齐施破天地，十方随心转阴阳。除魔不尽枉有恨，卫道纵死侠骨香。舍生取义一笑之，智星不灭耀穹苍。 神农尺 菩提证法神功：红菩提之文殊天尊之六道万行御风云、黄菩提之千手观音之观音千手震乾坤、蓝菩提之孽海龙王之神龙现爪诛妖魔、黑菩提之忿怒明王之雷霆忿怒破虚空、紫菩提之大日如来之四方如来气无量 天外逍遥篇：气游天地、意守乾坤、神驰物外、逍遥无极 使用者：南宫问天 介绍：最累的神兵。同样是神兵，神农尺一个人打两份工，既要杀人，也要救人，真是累的够呛，所以经常闹闹罢工什么的。（之所以把“菩提证法神功”放在这里是因为问天在使用神农尺的时候使用这招的频率最高） 凤皇 神斧诀：一斧斩破江河断、二合纵横天地分、三三不尽乾坤转、四分五裂风云变、五岳排山惊天势、六道无常穹苍灭 使用者：火凤凰 介绍：最无辜的神兵。明明是正义的天神兵，却因为可以融化息壤而成为过街老鼠，被几个神兵、魔兵联合痛扁。没办法，最后只好下岗，做了器官捐赠。（凤凰：“我比窦娥还冤啊~~~~”） 太虚 四象奇功：烈风转、暴雨旋、暴雷射、急电破 使用者：西城秀树 介绍：最郁闷的神兵。原来是皇者之兵的太虚，却落到了丑树的手里，你说能不郁闷吗？除了刚出场威风了一次，以后几乎是人见人欺。好不容易重生，最后又让人给砸了，真是我见犹怜。（黄帝：“啊！我的太虚！啊！我的轩辕通天劲！”丑树：“啊！我的智商！”） 神舞 神音三动：凤翔动、龙腾动、神音动 使用者：乐娃，问菜 介绍：最柔弱的神兵。太虚的夫妻档，在乐娃手里同样人见人欺，问天和铁心用时也没好果子吃，最后背叛革命跟了问菜，还是逃脱不了粉碎的命运。（神舞：“我是女生！”） 惊邪 使用者：灭苍生，北冥雪 介绍：最没表现的神兵。惊邪代表公正，可是现实中它好像没什么原则，很多时候在“助邪”。助就助吧，也没有继续这份很有前途的职业。除了能搭玄网，惊邪好像真的没有什么作用。（惊邪：“想当年，老子我在天界……”此处省略两万字） 天诛 使用者：宗主，灵龙 介绍：最另类的神兵。天诛是神兵里的异类了，它有攻击次数限制，几乎不能用来近身搏斗。天诛在宗主手里时，还是蛮拉风的。银法王的那句“中箭者无比强大”，更是为天诛蒙上了一层神秘的面纱。只是老黄后来越写越乱，就把天诛打入了冷宫。（大灭唱：“你是我胸口永远的痛！”） 十大魔兵 星宿劫+疚疯 刀剑双绝：一剑藏空·千刀不尽、百剑无踪·十刀破极、万剑归元·一刀绝空 完美神技：纷纷扰扰断风云、萧萧杀杀灭红尘、苍苍茫茫碎乾坤 使用者：玄天邪帝 人物介绍（玄天邪帝）：俯视群雄百余年，谁堪舞刀弄剑前。千刀不尽绝空去，百剑无终化归元。杀伐灭道非本意，横刃高歌敢逆天。安得正邪存一体，唯我邪帝傲人间。 无妄 心剑神诀：高心诀·心高-剑翔、狠心诀·心狠-剑疾、冷心诀·心冷-剑镜、清心诀·心清-剑灵、怒心诀·心怒-剑激、雄心诀·心雄-剑猛、仁心诀·心仁-剑皇、通神诀·心忘-剑神-----感谢7楼的朋友补充 剑皇诀：万众伏诛、锋芒傲世、逆我者死、名动山河、剑霸天下、唯我称皇 使用者：铁心 悲怒仗 赤盖四阳功：火精当空、金锣普照、曦轮万千、赤盖焚城 使用者：灭苍穹 裂天破地 使用者：阿娇，阿莎 帝恨 使用者：武勇 虚无魔镜 使用者：牛郎 执念障 使用者：义正 魔·帅之眼 使用者：魔·帅 十全魔兵 魔剑三式：邪无道、天无尽、魔无神 使用者：南宫太平 其他 阎罗六道魔劫：地狱无涯、酷劫无尽、凌迟无竭、九死无僵、转世无门 出处：一代 使用者：凶阎王 不死鸟神功：金鹏折翼、白虎剥皮、仙鹤断头、神猿削肉、宝象拔牙、灵龟破壳、麒麟分尸、青龙碎角、凰者无敌 出处：一代 使用者：炎神 昙魂鬼法：云从无定、愁云深锁、翻云覆雨、驾雾腾云、云飞魄散、波？云诡 出处：一代 使用者：昙神 天刀邪诀：分正定邪、歪锋邪罡、邪淹天地 出处：一代 使用者：南宫铁胆 裂地蟒神腿：择肥而噬、昂首吐信、毒蟒横空、蛇行蟒伏、獠牙绝毒、灵蛇摆尾、巨蟒盘缠、万毒归心 出处：一代 使用者：灭苍生 暗空神诀：苍狼势、恶蝠势、夜鹰势、冥府修罗、六道战神·饿鬼道·无间道·蘖盘道·血池道·沉沦道·金刚道 出处：一代 使用者：灭鬼神 万古冤仇杀：仇深血海、恨怨无边、仇云惨雾、冤绝人寰、冤无穷、仇无尽、杀无赦 出处：二代 使用者：狂王 灭神三极·破邪三限：地脉·天击·人极、力限·速限·无限 出处：前传 使用者：武勇 逍遥剑法：剑出蓬莱、神光如渊、剑渡银河、左右逢缘、飞仙摘星、九宵惊神、天经地道 出处：三代 使用者：豪杰，仙剑 寰宇三刀：千刀万斩绝妖邪、暴风恶旋碎乾坤、开天劈地震苍穹 出处：三代 使用者：豪杰，天刀 刀剑合并：刀罗剑网、刀渊剑狱、刀霸剑绝 出处：三代 使用者：天刀，仙剑 醉剑：我求我道醉缠绵、世人皆醒我独醉、千古消愁求一醉、醉在极峰天绝剑 使用者：歌舒行云 无字真经 出处：三代 使用者：武神通，圣帝，九千岁 圣经神鉴：玄水罡气、黄土罡气、白金罡气、昧火罡气、修罗血爪 出处：三代 使用者：武神通 魔典秘籙：千手神雷 出处：三代 使用者：圣帝 九千岁自创：圣极轮之星罗棋布·轮回寰宇·轮回转生、圣极拳、圣纹剑 出处：三代 使用者：九千岁 六绝四象邪功：烈火掌、奔雷拳、疾电指、烈风旋、四象风雷电、四象旋风斩、雷霆震怒 出处：三代 使用者：邪王 烈火神功：火龙伸腰、烈火洪炉 出处：三代 使用者：九烈神君 非常道：神龙探爪、穿山破甲、万蛇出洞 出处：三代 使用者：天龙子 自由行：御风腾云 登仙大道：回天大法、冰极寒风、冰仙气、 震天神指、千手慈航、四方求道 出处：三代 使用者：快活神仙 自由行：乘风而去、飘忽无踪 十二路神风腿法：大旋风、小旋风、狂龙伸腰、烈旋斩首、暴风烈旋斩、穿云旋风腿 出处：三代 使用者：包状 玄阴鬼爪：夜叉探爪 厉鬼招魂 鬼手追魂 出处：三代 使用者：缘云怪叟 霹雳苍穹魔功：破海、山崩、风暴、冰雹、烈火、灭地、吞天 出处：三代 使用者：陆宝 素女心经：勾魂舞曲、舞弓神韵 出处：三代 使用者：陆青 奇门天妙法：大擒拿、大团圆、大混乱 出处：三代 使用者：梅头，梅手，梅腩，梅足，梅臀 太玄神指：指定乾坤、天机莫测、双凤朝凰、合纵连环、惊虹一现 出处：三代 使用者：冷智 傲世九剑：剑傲神州、锋芒贯日、剑指中原 出处：三代 使用者：英雄，黄道乾 霸刀三绝式：吞天食地、十方俱灭、灭绝人寰 出处：三代 使用者：黑王子，豪霸 阴阳令神功：天音神光、阴阳无定、阴阳交泰、阴差阳错 大悲剑法：小乘佛圈 千手慈航 佛出西天 出处：三代 使用者：绝心神尼，白云 心剑神诀：仁心诀～心仁剑皇、雄心诀～心雄剑猛、怒心诀～心怒剑激、清心诀～心清剑灵、冷心诀～心冷剑锐、狠心诀～心狠剑疾、高心诀～心高剑翔 出处：三代 使用者：东方问世 天罗三魂：天魂万噬、疯魂千灭、凶魂百劫 出处：三代 使用者：金蛟 地刹七魄：七魄噬灵、阴魄绝代、裂魄碎骨、摧魄破脑、旋魄绞肉、夺魄抽筋、一魄两散 出处：三代 使用者：银雕

谁知道带超和晶的成语 ，谐音也行，最好是有这两个字

超今冠古 冠：超出众人。超越古今。 超今绝古 指超越古今。 超今越古 指超越古今。 越古超今 超越古今。同“超今冠古”。 拔山超海 拔起高山，超越大海。比喻力量极大。 笔下超生 超生：佛家语，指人死后灵魂投生为人。为了免使他人受难，书写时，在用意和措词方面都给予宽容或开脱。 才华超众 才华：表现于外的才能。才能远远超出一般人。 超超玄著 超超：形容高超；玄：微妙；著：明显。言论、文辞高妙明切。 超尘拔俗 尘、俗：指尘世、人间；拔：超出。原指佛教徒功夫深，已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。 超度众生 佛教用语。用念经来使死人脱离苦海。也泛指做善事。 超凡出世 超越凡俗，离开尘世。 超凡入圣 凡：指凡人，普通人。超越平常人而达到圣贤的境界。形容学识修养达到了高峰。 超群拔类 超出众人，在同辈中拔尖。 超群出众 指超出众人。 超群绝伦 伦：同辈。超出一般人，没有可以相比的。 超然物外 超：高超脱俗；物外：世外。超出世俗生活之外。引申为置身事外。 超然象外 以：用法等同“于”。超脱于物象以外。指诗文的意境雄浑、超脱。也比喻置身世外，脱离现实的空想。 超然自得 超脱世事，自觉快乐和满足。 超然自逸 超脱世事，安闲快乐。 超以象外 以：用法等同“于”。超脱于物象之外。形容诗文意境雄浑、超脱。也比喻置身世外，脱离现实的空想。 超轶绝尘 轶：车辙；超轶：指后车超过前车；绝尘：脚不沾尘土。形容奔跑得极快。 出世超凡 超出尘世和凡俗。旧指脱离世俗生活，上升到仙界。 绝世超伦 绝世：当世所没有，指冠绝当世；超伦：超过同辈的人。冠绝当世，超过同辈。 入圣超凡 凡：指凡人，普通人。超越平常人而达到圣贤的境界。形容学识修养达到了高峰。 超然远引 为超脱世事，远由而去。 超然自引 指超脱世事，自动引退。 超世拔俗 原指佛教徒功夫深，已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。同“超尘出俗”。 超世绝伦 超出世人和同辈。 超世绝俗 指超出世俗，无人可比。 超世之才 有超越世人的才能。 超俗绝世 指超出世俗，无人可比。 超逸绝尘 指不拘滞于世俗，超然物外。 虎超龙骧 比喻群雄奋起，互相角逐。 迈古超今 指超越古今。 神超形越 指身心超逸，不同凡俗。 投石超距 古代军中的习武练功活动。 武艺超群 武艺：武术上的本领。也指军事、战斗的本领。形容武艺高强，超出一般人。 轶类超群 超过众人和同辈。同“轶超绝类”。 逾次超秩 犹言越过次序。 越次超伦 次：次序。伦：次序。超越原来的等级次序。 卓荦超伦 卓荦：超绝。伦：类。才能突出，超出一般人。 超超玄着 超超：形容高超；玄：微妙；着：明显。言论、文辞高妙明切。