《论语》全篇 及翻译

【原文】
子曰(1)：“学而时习之(2)，不亦说乎(3)？有朋自远方来(4)，不亦乐乎？人不知而不愠(5)，不亦君子乎？”
【注释】
(1)子：古人对男子的尊称。《论语》中“子曰”的”子”都是对孔子的称呼，义同“先生”。(2)时习：按时温习。(3)说（yue）：同“悦”。(4)朋：古时同门为朋，同志为友。同门就是同一师门，也就是同学的意思。(5)愠（yun）：怒。
【译文】
孔子说：“学习知识并按一定的时间去温习它，不也是很高兴的吗？有同学从远方来，不也是很快乐的吗？不被别人了解而不抱怨，不也是很有君子风度的吗？”
【读解】
求知自得其乐，交友衷心喜悦，怀才不遇也不怨天尤人。好一个从容不迫，悠然自得的儒雅君子！
现代人行色匆匆，疲于奔命。知识爆炸，读书囫囵吞枣犹恐不及；人情淡薄，交朋结友工于算计；追名逐利，怀才不遇怨天尤人。
古典风范荡然无存，现代焦虑油然而生。
你我扪心自问：还有儒雅的君子风度吗？还有几多衷心的喜悦几多无猜的欢乐呢？
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孝弟是实行仁道的根本
【原文】
有子曰（1）:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣（2）;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与（3）！”
【注释】
（1）有子：孔子的学生，姓有，名若。（2）鲜（xian）：少。（3）与：同“钦”，语气词。
【译文】
有子说：“孝顺父母，尊敬兄长却喜欢冒犯上司的人，是很少的；不喜欢冒犯上司却喜欢造反的人，更是从来没有过。君子致力于根本，根本确立了，道德原则就会形成。孝顺父母，尊敬兄长，这就是实行仁道的根本吧！”
【读解】
孝顺父母，尊敬兄长是实行仁道的根本。这实际上就是《大学》“齐家治国平天下”的道理，也就是孟子去见梁惠王时所说的：“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的儿女，并由此推广到爱护别人的儿女。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌中运转一样了。”（《孟子·梁惠王上》）。
简言之，只有爱自己的亲人，然后才能爱别人。相反，一个连自己的亲人都不能敬爱的人，是不能敬爱别人的。
所以，在儒家学说中，一个人对父母是否孝顺，对兄长是否尊敬这绝不是一个个人问题，也不仅仅是一个家庭问题，而是关系到社会是否安定，天下是否太平的大问题。
当然，随着宗法制度的解体，血缘关系作为社会纽带的作用日益减弱，孝弟与否的问题似乎也逐渐从社会退入家庭，从“法”的领域退入“道德”的领域。尤其是，随着“独生子女”制度的实行，很多家庭已无所谓兄弟姊妹，也就无所谓“弟”（尊敬兄长）的问题和观念了。
这又是不是一个新的问题呢？ 下 一 篇 （花言巧语的人没有仁德）
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花言巧语的人没有仁德
【原文】
子日：“巧言令色（1），鲜矣仁。”
【注释】
（1）令色：令，好、善；色，脸色。
【译文】
孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”
【读解】
巧言令色。
这是一幅伪君子的画像。
如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。
曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子·腾文公下》）
儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责，在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）。
然而，在历史上，在现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德，难成正果，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下乱。
所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。
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一日数次的反省功夫
【原文】
曾子曰：「吾日三省吾身-为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
【注释】
曾子：孔子的学生，名参，字子舆。三省：多次自我反省。“三”表示多次，不是实指三次。 传：指老师传授的学业。
【译文】
曾子说“我每天多次自我反省：替别人谋划是否忠心？与朋友交往是否守信？学业是否时常温习？”
【读解】
《法句经》说：“人若知爱，则应慎护自己。有心者应于三时之一，严以自我反省。”
儒者的自我反省当然到不了佛教忏悔或基督教日课的程度，也没有佛或主的神秘色彩。它既不是为死后进天堂，也不是为赎人类与生俱来的原罪而反省，而是为现世的自我完善而进行人格解剖，因此，是一种现实的自我认识，具有鲜明的理性批判精神。
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做人第一，学问第二
【原文】
子曰：’弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众亲仁。行有余力，则以学文。’
【注释】
弟子：指学生或年纪幼小的人。 入则孝，出则弟：’入’指’入父宫’，即到父母的房间里去；’出’指’出己宫’，即走出自己的房间与兄弟相处。 亲仁：亲近有仁德的人。
【译文】
孔子说：’同学们在父母面前要孝顺父母，与兄弟相处要尊敬兄长；说话要谨慎而讲信用；博爱大众而特别亲近那些有仁德的人。做到了这些之后，才谈得上学习文化知识。’
【读解】
首先是做人的品德修养，其次才谈得上学习文化知识。德育第一，智育第二，这两者的关系是非常明确的。 换句话说，如果你要学习文化知识，精通学问之道，也只有从做人的体会、人生的经验入手，才能够学有所成，学以致用，而不会成为读死书的书呆子。这也就是’世事洞明皆学问，人情练达即文章’（《红楼梦》第四回）的道理所在。 可见，不论是德育第一，智育第二的教育方针，还是在各级各类学校开设’德育’公共课，设职’德育教授’，都是持之有故，继承着儒教传统的。
衡量学习与否的标准
【原文】
子夏曰：’贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。’
【注释】
子夏：孔子的学生，姓卜，名商，字子夏。 贤贤易色：第一个’贤’字作动词。用尊重贤人来代替（易）爱好美色，也就是新生贤人超过爱美丽的女人。 致：献。
【译文】
子厦说：’尊重贤能的人超过爱美丽的女人；侍奉父母能尽心竭力；侍奉君王能鞠躬尽瘁；与朋友交往说话守信用。这倦的人，虽然说没有学习过什么，我也一定要说他是学习过的了。’
【读解】
衡量学习与否的标准不是看学历，不是看文凭，而是看你的行为，看你的言谈举止。
作为孔子的高足之一，子夏可以说是深得了老师的真传。
孔子说：’行有余力，则以学文。’子夏说：’虽曰未学，吾必谓之学矣。’都是教人求实务本，学以致用；先做人，后做学问。
这也使人想到毛泽东的教导：’读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。’
说来也是，一个人尽管学富五车，才高八斗，如果行为方式、言谈举止乖廖愚笨，不能解决一两个实际问题，又有什么用呢？相反，一个人虽然没有什么文凭，没有进过大学校门，但他言谈举止得体，行为方式正确，能够有所创造，有所发明，难道你能够说他没有学习过什么吗？
这就是求实务本，学以致用的道理。
人不庄重就没有威严
【原文】
子曰：’君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。’
【注释】
无：不要。 惮：怕。
【译文】
孔子说：’君子不庄重就没有威严，学习也不能巩固。要坚持忠诚和信用，不要和不如自己的人交朋友。有了过错要不怕改正。’
【读解】
关于威严的问题，孔子曾经和学生子张谈起过。孔子说：’君子衣帽整齐，目不邪视，庄重严肃使人望而生畏，这就是威严而不凶猛。’（《尧曰》）说起来，也就是要求人们穿着合度，举止得体。反之，则如俗语所说：’歪戴帽子斜穿衣，一定不是好东西。’衣冠不整，言行轻薄，给人随随便便的感觉，则很难有威严。人既陷于轻薄草率，玩世不恭，不能谨言慎行，学习自然也就很难有所成就，不能巩固了。
当然，穿着合度，举止得体并不是非得要西装革履，一本正经。这方面走过了头，也很容易成为迂腐的假道学先生。
关于不要和不如稳步发展的人交朋友的问题，历来有不同的理解。一种理解说，如果人人都只和比自己好的人交朋友，那就谁也没有朋友可交了，由此而认为圣人所说有操作上的困难。另一种理解则认为’无友不如己者’不可作拘泥的理解。圣人所说，决不是教人先计量彼此的高下优劣再定交朋友的条件，如果这样，不是成为交情当中的势利眼了吗？圣人所说，不外乎是要求我们在交朋结友中着眼于人家比自己好的方面，而不要着眼于人家不如自己的方面。因为只有这样，才能在交友中看到自己的差距，从而不断提高自己，完善自己。从这倦的角度来理解，我们就能明白这一句与下一句’过则铁惮改’之间的内在联系，而不至于认为是空谷来风，毫不相干的了。
孝道可使民风淳朴
【原文】
曾子曰：’慎终追远，民德归厚矣。’
【注释】
终：老死，指父母去世。 远：祖先。
【译文】
曾子说：’谨慎地办理父母的丧事，虔诚地追念祭祀祖先，这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了。’
【读解】
慎终追远是孝道的体现，按照孔子另一位高足有子的说法，也就是衽仁道的根本。（孝弟也者，其为仁之本与！）所以过去给皇帝的秦议常有’圣朝以孝治天下’一类的话。普通人家的祖宗牌位上面也总是有’慎终追远’这四个字，表示这是一个讲孝道的家庭。 直到今天，一般中国家庭也没有废弃’慎终追远’。虽然祖宗牌位已没有了，但父母去世的丧事还是要慎重地办一办的，清明时节，很多家庭也还是没有忘了上一上祖坟，烧几炷高香。当然，那种借父母去世而大办丧事，大肆张扬以捞取钱财的做法，已经违背了’慎终’的精神，不仅不能使民风归于淳朴厚道，反而使人虚假意，陷于商业化的人情算计之中去了。
温良恭俭让的风范
【原文】
子禽问于子贡曰：’夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？’子贡曰：’夫子温、良、恭、俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？’
【注释】
子禽：姓陈，名亢，字子禽。 子贡：孔子的学生，姓端木，名赐，字子贡。 夫子：古代对人的敬称。孔子曾做过鲁国的司寇，所以他的学生称他为夫子。后来也因此而沿称老师为夫子。其诸：表示推测的语气，相当于’大概’、’或者’之类的意思。
【译文】
子禽问子贡说：’夫子每到一个国家，都必定得知那个国家的政治情况。是他求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？’子贡说：’夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的。夫子这种获得的方法，大概和别人获得的方法是不相同的吧？’
【读解】
温、良、恭、俭、让，表现在外是一个人做人的态度，行为的风范；植根于内则是人格的修养，文化的积淀。
孔子因为有这样的修养和风范，所以别人会主动部政于他，请求他的指点。
当然，真要参与政事，治理国家，改造世界，仅有这种温、良、恭、俭让的风范是不够的。所以革命家毛泽东要说：’革命不是请客吃饭，不是做文章，洋是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容 不近，文质彬彬，那样温良恭俭让。’（《湖南农民运动考察报告》）
说到底，温、良、恭、俭、让是夫子的风范，儒者的本色。所以，即便是孔子本人，虽然别人都愿意问政于他，但他最终还是未能实现自己的政治抱负，只好回国做一个教书先生了此一生。
继承父亲的遗志
【原文】
子曰：’父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。’
【注释】
其：他的，这里指儿子，不是指父亲。 没：死去，与’在’相对。 三年：泛指多年
【译文】
孔子说：’当他父亲在世的时候，观察他的志向，当他父亲死去以后，观察他的行为。如果他长期不改变父亲的原则，可以说是做到孝了。’
【读解】
《中庸》说：’夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。’也就是说，所谓孝，就是要继承先人的遗志，完成先人未竟的事业。这与’三年无改于父之道’的意思是一脉相承的。
就现代社会而言，即便父在，父子之间已多半是’人各有志，不能强勉’，哪里保得住’无改于父之道’呢？更不要说父没以后三年乃至更长的时间了。
不仅现代社会如此，就是在封建宗法制的时代，尽管父亲的绝对的威，也仍然有’训有方，保不定日后作强梁’（《红楼梦·好了歌解》）的现象发生。
所以，对于’三年无改于父之道’，也不可以作’龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打洞洞’式的刻板理解，否则，盗贼的儿子不也就只有以做盗贼来尽孝道了吗？
一言以蔽之，’三年无改于父之道’不外乎是在一般意义上要求我们继承父亲的遗志，完成父辈的未竟事业罢了。
和与礼的辩证法
【原文】
有子曰：’礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’
【注释】
斯：此，这。节：节制，约束。
【译文】
有子说：’礼的施行，以和谐为贵。以前圣王的治理之道，好就好在这里，不管小事大事都遵循这一原则。倡有行不通的地方，只知一味地为求和谐而求和谐，不用礼仪来加以节制，那也是不行的。’
【读解】
礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式。但礼的根本目的又在于起中和作用，也是要达和谐的境界。这样就造成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辩证关系。按照儒家的礼治观点，就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处所。所以一方面是’礼之用，和为贵’，’和’是目的；另一方面，一味地为和而和，不以礼来进行约束，不讲原则，也是不行的。这就是和与礼的辩证法。 用于处理人际关系，也就是既要团结，家和万事兴，和气生财，又要坚持原则，不能搞庸俗的一团和气，吹吹拍拍。说到底，还是毛泽东给我们开列的公式：团结－－批评－－团结。 下一篇：怎样才算是好学？
怎样才算是好学？
【原文】
子曰：’君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。’
【注释】
就有道：接近德才兼备的人。 正：改正，修正。
【译文】
孔子说：’君子饮食不贪求饱足，居住不贪求舒适，做事勤敏而说话谨慎，接近德才兼备的人而改正自己，这样就可以说是好不的了。’
【读解】
安贫乐道，不重视物质生活享受却追求精神境界的升华；多做少说；以他人为镜来改正、修养自己。做到了这三个方面，就可以说得上是好学的人了。 在这三个方面之中，最难做到的是第一个方面----安贫乐道。尤其是物欲横流，金钱具有挡不住的诱惑的时代，一个大学生每月的费用少说也是几百元，孔子所描绘的好学的典型，不过是一个寒酸而跟不上时代潮流的穷书生罢。 当然，在重精神而轻物质的时代，这种’穷书生’的形象未尝不是值得学习的榜样。所谓’越穷越革命，越穷越光荣’的说法，不是离我们今天不远吗？
贫而乐，富而好礼的境界
【原文】
子贡曰：’贫而无诌，富而无骄，何如？’子曰：’可也；未若贫而乐，富而好礼者也。’子贡曰：’《诗》云：’如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？’子曰：’赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往知来者。’
【注释】
谄（chan）：巴结，奉承。 如切如磋，如琢如磨：见《诗经·卫风·淇澳》。这两句诗有两种解释：一种认为切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺，引申意义则指学者做学问和修养自己离开了切磋琢磨就不能成器。另一种解释则认为切、磋是指加工牙骨的工艺，切开了还得磋（锉平）；琢、磨是指加工玉石的工艺，琢（雕刻）了还得磨（磨光滑）。引申意义则指学者做学问和修养自己要精益求精。从本节上下文的意义来看，宜作精益求精的理解。其：大概，想必，表示推测的语气。赐：子贡的名。诸：之。
【译文】
子贡说：’贫穷而不去巴结人，富有而不骄傲奢侈，这种人怎么样？’孔子说：’可以，但不如贫穷而好礼的人。’子贡说：’《诗经》上所说的切磋琢磨，精益求精，大概就是这个意思吧？’孔子说：’赐呀，现在可以和你谈论《诗经》了，因为告诉你一件事，你已经可以领会未告诉你的事，举一反三了。’
【读解】
子贡显然是一个聪明的学生，’告诸往而知来’，能够举一反三地领会教师的意思。所以孔子认为可以和他讨论《诗经》这样较为深奥的学问了。 撇开孔子对子贡的赞扬不谈，我们来看看子贡所说的’贫而无诌，富而无骄’与孔子所说的’贫而乐，富而好礼’两者之间有什么联系区别。 其实，无论是’贫而无诌，富而无骄’，还是’贫而乐，富而好礼’，都做了孟子所说的’贫贱不能移，富贵不能淫’。但二者又有层次和境界上的差别。 ’贫而无谄，富而无骄’是说一个人虽然穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不错的了，但严格说来，做到这一步还只是限于对贫富本身的计较，进而上升到对礼乐之道的追求了。达到这种境界的人，就像《吕氏春秋》上所说的那样：’穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。’（《吕氏春秋·孝行览·慎人》）孔子’饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣’（《论语·述而》），颜回’一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐’（《论语·雍也》），都是这种境界的体现。 当然，对于’奔小康’的当今国人来说，更有现实意义的似乎是’富而无骄’，’富而好礼’的问题了。’富而无骄’，不处处摆出一副’大款’的派头固然是不错，但如果能够更进一步’富而好礼’，追求精神方面的涵养，追求学问，讲究做人的道理，尊重别人，处处以仁爱之心待人，那岂不是达到更加高尚的境界了吗？
不忧虑别人不了解自己
【原文】
子曰：“不患人之不知，患不知人也。”
【注释】
患：忧虑，怨恨。 不己知：“不知己”的倒装。
【译文】
孔子说：“不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。”
【读解】
别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。所以，“人不知而不愠”，值不得忧虑，更没有怨天尤人。
相反。“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。
当然，说是这么说，要真正做到却是不容易。所以圣人不仅在《学而》打头的一章里告诉我们说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说：“不患人之不知，患不知人也。”全篇恰好首尾照应。

求《证孔子》的翻译。。。。急啊！

两个道学先生的言论不和，各自认为自己的理论是真的道学而相互诋毁对方的是假的，久久没有结论，于是请证于孔子。孔子走下台阶，向两位鞠躬作揖，说：“天下的道理甚多，为什么要相同？二位老先生都是真正的道学，我一直有所敬仰、钦佩，哪里还有假的呢？”二人大喜，离开了。孔子弟子说：“夫子为什么骗他们呢？”孔子说：“这种人哄得他们走了就行了，惹他们干什么！”大致就这样吧，好久没翻译文言文了……仅供参考

鲁迅——吴敬梓之《儒林外史》中 吴敬梓著作皆奇数，故《儒林外史》亦一例，为五十五回；其成殆在雍正末

敬梓之所描写者即是此曹（指“制艺而外，百不经意”的书生），讽刺的生命是真实的，这是鲁迅的主张。他在《什么是讽刺？》一文中曾举例说言行不一，自相矛盾在生活中是常见的事，诸如穿起洋服拜佛，道学先生发怒，“但‘讽刺’却正是在这个时候照下来的一张像，一个撅着屁股，一个皱着眉心，不但自己和别人看起来有些不雅观，连自己看见也觉得不很雅观”（鲁迅，1980，卷六，328页）这就形成讽刺，可见讽刺的关键，是把那些常见的，谁也不觉得奇怪的生活场景捕捉下来，如实的加以描绘。一些可鄙可笑的现象自然流露出来，而达到了讽刺的目的。《儒林外史》的写法多是如此。《史略》说： 敬梓之所描写者即是此曹（指“制艺而外，百不经意”的书生），既多据自所闻见，而笔又足以达之，故能烛幽索隐，物无遁形，凡官师、儒者、名士、山人，间亦有市井细民，皆现身纸上，声态并作，使彼世相，如在目前。

“大抵浮生若梦，”谁说的

曾国藩是个道学先生，但道学先生也喜欢美女，他纳过个妾，叫大姑。大姑死了，他写了副挽联：大抵浮生若梦；姑从此处销魂。

阳为道学行若猪狗

表面上是道学先生，做起事来连猪狗都不如。

道学先生 的成语解释及意思

洞若观火、耳濡目染、繁文缛节、方枘圆凿、方兴未艾、粉墨登场、浮光掠影、高谈阔论、隔靴搔痒。洞若观火：形容看得清楚明白。对簿公堂：在公堂受审。耳濡目染：形容见得多听得多之后，无形之中受到影响。 耳熟能详：听得次数多了，熟悉得能详尽地说出来。耳提面命：表示长辈的谆谆教导，不用于同辈之间和贬义。罚不当罪：处罚和所犯的罪行不相当，多指处罚过重。翻云覆雨：比喻反复无常或玩弄手段。繁文缛节：比喻其他烦琐多余的事项，也说繁文缛礼。比喻疑神疑鬼，妄自惊慌。方枘圆凿：形容格格不入方兴未艾：事物正在发展，一时不会终止。沸反盈天：形容喧哗吵闹，乱成一团。焚膏继晷：形容夜以继日地用功读书或努工作。粉墨登场：化装上台演戏。今多比喻登上政治舞台。风驰电掣：形容像刮风和闪电那样迅速。奉为圭臬：把某些言论或事物当作准则 否极泰来：坏的到了尽头，好的就来了。浮光掠影：比喻印象不深刻，好像水面的光和掠过的影子一样，一晃就消失了。高谈阔论：大发议论，多含贬义。隔靴搔痒：比喻说话作文等不中肯，没有抓住问题的关键。