成语 等而下之 什么意思？

等而下之 
【拼音】： děng ér xià zhī
【解释】： 由这一等逐级往下。指跟某一事物比较起来更差。
【出处】： 宋·楼钥《攻愧集》：“乡之贫者，或不及于此，则以此法等而下之。”
【举例造句】： 他这种做法，比起纪昀，就更等而下之了。 ★孙犁《秀露集·关于纪昀的通信》
【拼音代码】： dexz
【近义词】： 每况愈下、相形见绌
【反义词】： 锦上添花、更上一层楼
【灯谜】： 盼雨；七品芝麻官
【用法】： 作谓语；指更差
【英文】： lower down

成语 等而下之 什么意思？

等而下之 
【拼音】： děng ér xià zhī
【解释】： 由这一等逐级往下。指跟某一事物比较起来更差。
【出处】： 宋·楼钥《攻愧集》：“乡之贫者，或不及于此，则以此法等而下之。”
【举例造句】： 他这种做法，比起纪昀，就更等而下之了。 ★孙犁《秀露集·关于纪昀的通信》
【拼音代码】： dexz
【近义词】： 每况愈下、相形见绌
【反义词】： 锦上添花、更上一层楼
【灯谜】： 盼雨；七品芝麻官
【用法】： 作谓语；指更差
【英文】： lower down

老子：上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道则笑之，不笑不足以为道。

“士”指贵族，“上士”即高明的小奴隶主贵族，“中士”即平庸的贵族，“下士”即浅薄的贵族。上、中、下不是就政治上的等级制度而言，而是就其思想认识水平的高低而言。
道：哲学名词，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。
若存若亡：似乎是学到了，又似乎是没学到
“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”：普通人是抱着嘲笑的态度学“道”，他们自以为是，以为自己的水平已经很高了，根本就不相信。
出自春秋战国时期老子的《道德经》。
原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
全文释义：
“上士闻道，勤而行之”，上等聪明的人，学习“道”以后，会努力往实践。在实践中不断完善自己的知识和经验。“中士闻道，若存若亡”，中等聪明的人，学习“道”以后，似乎是学到了，又似乎是没学到。自己以为已经把握了，不愿意往实践，光动嘴，不动手。
“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”，普通人是抱着嘲笑的态度学“道”，他们自以为是，以为自己的水平已经很高了，根本就不相信。实在“道”不是任何人都可以把握的，不被嘲笑的就不是“道”了。 
因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷，最洁白的东西反而含有污垢；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。
最方正的东西，反而没有棱角；最能够装东西的器物，反而不装东西；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。
扩展资料：
“上士闻道，勤而行之”告诉我们要学以致用，思考、实践，再思考、再实践。如李四光两个否定—“否定中国不存在第四冰川”否定中国贫油和石油勘探。毛泽东将读书与实施领导相结合。
“中士闻道，若存若亡”告诉我们要“求甚解”。求学期间，因为太多的不求甚解，让同学之间的学习成绩相差甚远；工作以后，因为太多的不求甚解，才让很多工作之初的同事，在退休时不自然的分出三六九等。
“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”。不应非常肤浅的嘲笑身边的、或是别人提出的一些论断，随着时间积累，我们应当更有涵养、深沉地去思考、解读一些看似滑稽的事。正如黑格尔所说，存在就有其合理性。大凡做出辉煌成就的科学都是持之以恒坚持不懈的人，他们决不会人云亦云随波逐流。
爱因斯坦的相对论可谓“上道”，所以无法为一般人所理解，当然要被笑话了，“不笑不足以为道。”而爱因斯坦所体现的正如老子所说“明道若昧，进道若退”。
参考资料：百度百科-道德经·上士闻道，勤而行之

的“取乎其上，求之于中.取之于中，而求之于下”什么意思

这句话有很多本,如：“法乎其上,则得其中,法乎其中,则得其下.” 《孙子兵法》也云:“求其上,得其中;求其中,得其下,求其下,必败.” 语出唐太宗《帝范》卷四:“取法于上,仅得为中,取法于中,故为其下.” 孔子教育学生的话：“取乎其上,得乎其中；取乎其中,得乎其下；取乎其下,则无所得矣”. 宋末元初时期的诗词评论家严羽在其《沧浪诗话》中曰：“学其上,仅得其中；学其中,斯为下矣.” 由于自古流传下来的有众多本,所以具体出处不易考证.“法”一字有多种含义,此处的含义为：标准”法”表示“标准”的用法还有：匹夫而为百世师,一言而为天下法.——宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》法乎其上是指目标高全句意思为一个人制定了高目标,最后仍然有可能只达到中等水平,而如果制定了一个中等的目标,最后有可能只能达到低等水平.因此无论是治学还是立事,一定要志存高远,并为之努力奋斗,才有可能登峰造极.

然臣之弟子禽骨厘等三百人,以持臣守圉之器,在宋城上而待楚寇矣。怎么翻译？

可是我的弟子禽骨厘等三百人，早已拿着我制造的工具在宋国的城墙上等待你们进犯了。

历史中，诸葛亮是否有取刘禅而代之的野心和实力呢？

在诸葛亮的价值观当中就曾明示，余生定当自比管仲、乐毅，做一个“匡主救世”的人物，从这一点就可以看出他其实并没有称帝的意愿。
一、白帝城托孤
在夷陵大战败了之后，刘备病重于成都，临终时拉诸葛亮到身边说道:“你的才能是曹丕的十倍，安国这件大事一定能成，若我的子嗣可以辅佐，就辅佐，如果辅佐不了那你也可以取而代之……”，诸葛亮听到刘备的这几句嘱托，心下大慌。曹丕是篡汉而立魏国，这在天下人眼中实则是名“汉敌”，这在侧面其实是否定汉朝的建立，而刘备将曹丕和诸葛亮相提并论，其实是说明:“如果你想称帝也可以，没有人敢阻拦”，刘备此语其实是在做最后的挽救，是在试探诸葛亮:“若你还承认你年轻时所说自比管仲、乐毅，那就好好辅佐光复汉室。若是不承认，那就沦为曹丕一干等人物。这也是给汉朝政最后的生机。诸葛亮转即明白，定当累死累活为安汉而拼命，并以死明志:“受命一来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明”。
二、北伐之由
在刘备死后，诸葛亮毅然开师北伐，以“兴复汉室”作为旗号，从兴复汉室这四个字就不难发现，此北伐是刘汉皇室收复失地的宣言，这一举动也为诸葛亮树立了汉室忠臣的标杆，威望也随之得以巩固。若是以北伐作为自己称帝的铺垫，到后面这诸多威望与势便会土崩瓦解，世人为此冠以堪比曹丕恶贼之称，顷刻间所建立起的一切优势便会荡然无存。所以北伐之由也是更明确的，那就是“兴复汉室”。
深受儒家思想渲染的诸葛亮，自是不敢有废汉称帝的念头。为更加明志诸葛亮希望在有生之年能够北伐收复汉土，为蜀汉再建功勋，可惜累死于北伐途中。

《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”是什么意思

翻译为：形而上的叫做道，形体以下的叫器
《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成。
“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成，每卦的内容包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。
一：爻，卦画的基本单位为“爻”，爻分奇画与偶画，奇画由一条长的横线而成“—”，俗称“阳爻”；偶画是以两条断开的横线而成“--”，俗称“阴爻”。
每一卦从最底层数起，总共有六爻，六爻以不同的奇画偶画配搭，形成八八六十四种不同的组合。按易天地人三才观，初、二爻代表地，奇画为刚偶画为柔，三、四爻代表人，奇画为义偶画为仁，五、上爻代表天，奇画为阳偶画为阴。
所以用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画，是泛阴阳论的表现。 [5] 
二：卦画（卦的符号），即由六条“—”“--”奇偶画爻组成。
三：卦名，顾名思义即前面卦画之名，如“坤”“复”“既济”等。
四：卦辞，在卦名后，对六爻的综合总结，如“元亨利贞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞”等。
五：爻题，即爻位名称，表示某一爻在六爻中的具体位置及奇偶画性质，六爻卦位自下而上数起，分别为初（即一）、二、三、四、五、上（即六）。“—”为九，“--”为六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。
六：爻辞，指单条爻的说明、描述文辞，一卦有六爻，故共有六条爻辞，如“九二，见龙在田，利见大人。”同一卦六条爻辞间相对独立、相对静止但又相互关联、相互作用，表示不同时间、阶段事物的发展状态，以构成完整的发展、发生过程即全卦六爻整体内容总结—卦辞。
七：上卦与下卦和内卦与外卦，因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成：“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”
所以六爻卦亦可以分解为上半部分和下半部分，四、五、上为（上卦）或“外卦”，初、二、三为“下卦”或“内卦”。如“复”卦，上“地”下“震”，内“震”外“地”，“谦”卦为“坤”上“艮”下，内“艮”外“坤”。
扩展资料：
周易（易经）演变：
1、先天八卦
先天八卦，源自《说卦第二章》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”
按乾坤、兑艮、离坎、震巽相错排列，所谓“乾坤纵而六子横”。
2、后天八卦
后天八卦，亦称文王八卦，其出现远比先天八卦早。后天八卦源自《说卦第五章》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离。致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”所谓“震兑横六卦纵”。
3、歌诀
周易六十四卦的排列顺序有多种，如“今传本”卦序、京房易传的八宫卦序、邵氏易卦序、长沙马王堆三号墓出土的周易卦序等。 [23] 
4、八卦歌诀：
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
八卦代数：
乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
5、八卦五行：
乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。
6、八卦生克：
乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。
乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。
7、八卦旺衰：
乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬，衰于春。（四季是指每个季节的后一个月）
参考资料来源：百度百科-易经

"形而上者谓之气,形而下者谓之器"的意思

“形而上者谓之气，形而下者谓之器”的意思是：形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。
出处：周朝姬昌《易经·系辞》
原文：形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。
译文：形体以上的而不可见的叫做道，形体一下而可见的叫做器，转化而裁成万物的叫做变，推移往来运行的叫做通，将这些施加于天下民众的，就叫做事业。
形而上者谓之道。形而上者，就是无形不可见的能量存在，无形无相不可见但是无处不在无处不体现的能量，就是道。说简单些就是宇宙天地的游戏规则，是这个世界的法度秩序，是顺应它才有路可走、才能越走越宽阔的宇宙指南。
形而上的道与形而下的器是相应的，一个人在有形可见部分的言行举止、待人接物、思维模式、价值观等，与他自己在无形不可见部分的那个对道的理解、遵循程度是完全一致的。
扩展资料
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《易经》被誉为诸经之首大道之源”，是中华传统文化的总纲领，蕴涵着朴素深刻的自然法则和和谐辨证思想，是中华民族五千年智慧的结晶。 [
《易经》从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”。
《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。