峨冠博带是什么生肖？

峨冠博带是什么生肖——答案：鸡。
峨冠博带 
【拼音】： é guān bó dài
【解释】： 峨：高；博：阔。高帽子和阔衣带。古代士大夫的装束。
【出处】： 元·关汉卿《谢天香》第一折：“必定是峨冠博带一个名士大夫。”
【举例造句】： 忽人报：“门外有一先生，峨冠博带，道貌非常，特来相探。” ★明·罗贯中《三国演义》第三十七回
【拼音代码】： egbd
【近义词】： 华冠丽服、珠光宝气
【反义词】： 衣衫褴褛、短褐穿结
【用法】： 作谓语、定语；指古代书生装束
【英文】： high cap and wide belt

峨冠博带的带是什么意思

峨冠博带 . 峨, 高耸, 冠,帽子. 博, 宽. 带,衣服的腰带. 古代士大夫的装束.

俄冠现代意思？

他可能说的是俄国超级联赛冠军那个队叫做现代队，可能是这个意思。

《水浒传》中大侠的标志物是什么？梁山上有谁能称得上侠？

韩非子在《五蠹》中说：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”金庸笔下的大侠郭靖则说：“侠之大者，为国为民。”
不管皇帝喜不喜欢，老百姓都希望世间侠客越多越好，中国的侠文化源远流长，被载入史册的大侠也是数不胜数，就连《史记》中也门有一篇《游侠列传》。
咱们今天的话题，就是《水浒传》中的侠文化：仗义疏财扶危济困者皆可称侠，会不会武功并不重要，大侠的标志物，也并不是腰间宝剑和手中钢刀。如果我们细看《水浒传》，就会发现除了梁山一百单八将，水浒传中还有两人可以称侠，其中一人甚至可能并不会武功。
一、侠文化的滥觞与传承
按照侠的行事特点，一般分为游侠、豪侠、节侠、气侠、轻侠，而按照他们的身份地位，又可以分为侠客和侠士——客和士是古代两种不同的身份：王、侯、卿、大夫、士，士是最低一级的贵族，同时也可能是最高一级的平民，为士农工商之首；客则不必解释，孟尝君门下有三千食客，这食客就是典型的客，跟主人有依附关系但却没有从关系。
客中之侠称为侠客，士中之侠称为侠士，最后无论什么身份和行为特征，都可以被称为侠客与侠士，其中名气比较大的被称为大侠，官方的称号为“豪猾大侠”，并不完全是褒义词。
侠文化之滥觞，可以追溯到战国时期，受墨家思想影响，很多人（不管是不是墨家弟子）都以“为身之所恶，以成人之急”为处事原则，他们认为：“争一言以相杀，是贵义于身也，顾曰万事莫贵于义也。”
这就是侠的核心思想：舍己为人、急人之困、成人之美、舍生取义。
侠文化滥觞于《墨子》，在诸子百家门徒中也有较深影响，就连儒家最后也接受了侠文化并在传承过程中起了很大推动作用。
司马迁在《史记》中剖析了侠文化及侠思想的历史原因及社会影响：“布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，予季次（公晳哀，字季次，春秋时鲁国人，奉行天下有道则仕、无道则隐、危邦不入、知己邦不居）、原宪（字子思，春秋末年宋国商丘人，孔门七十二贤之一，以个性狷介安贫乐道闻名）比量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！
在司马迁笔下，除了豪猾大侠，还有布衣之侠、闾巷之侠、匹夫之侠，这些侠客侠士之外的平民之侠，“修行砥名，声施于天下，莫不称贤，私义廉洁退让，有足称者。”
从汉朝开始，侠之称号就不再是士与客这两个阶层的，平民百姓只要有扶危济困之心、舍生取义之举，均可被称为侠。梁山好汉中的一部分人，就是于侠客侠士之外的平民之侠，比如鲁智深，比如史进。
为了便于读者诸君直观了解侠与盗的区别，咱们今天就以《水浒传》为例，来看看梁山一百单八将与梁山好汉之外的人物，哪些可以称为侠，哪些只能算是盗。
二、梁山一百单八将，百分之九十以上不可称侠
都说梁山好汉“路见不平一声吼，该出手时就出手”，但是在水浒原著中，梁山一百单八将中肯舍己为人扶危济困的不超过十个人，也就是说：梁山一百单八将，有百分之九十以上都不可称之为侠。
像关胜呼延灼董平那样的降将，固然没有资格称为侠，就连托塔天王晁盖和智多星吴用以及阮氏三雄，也都不可以称之为侠：他们智取生辰纲，并没有将一枚铜钱用来扶危济困，除了私分了一部分，都用来打赏梁山小头领和小喽啰了。
晁盖等人是取不义之财，作不义之用，跟劫富济贫有本质的区别。阮氏三雄的人生理想，也不是要等贵贱均贫富，而是只想让自己过上好日子，为了达到这一目标，他们可以不顾一切：“不怕天，不怕地，不怕官司，论秤分金银，异样穿绸锦，成瓮吃酒，大块吃肉，若能够受用得一日，便死了也开眉展眼。”
同样道理，私放晁盖宋江雷横的美髯公朱仝，也算不得侠义之士，因为他做了与自己身份不符的事情：朱仝身为郓城县捕盗都头，他放走的都是有罪之人，而且他还贿赂上官，让痛失爱女的阎婆有冤无处申。
朱仝没有杀掉李逵为故主之子报仇，违背了侠义原则：士为知己者死，沧州知府对朱仝有知遇之恩，小衙内从朱仝手里丢掉，于情于理，朱仝都应该与李逵不死不休，这一点他跟三刺赵襄子的豫让相比，有天壤之别。
晁盖朱仝阮氏三雄尚且不能称之为侠，及时雨宋江、黑旋风李逵、矮脚虎王英等人就更不用说了，他们是官仓之鼠、山林之盗，他们的所作所为，只是为谋求一己私利，跟行侠仗义无关。
梁山一百单八将中，只有花和尚鲁智深、九纹龙史进、行者武松、铁面孔目裴宣有过行侠仗义之举，在这四人之外寻找侠义之士，还真比较困难，说梁山有十位大侠，可能都是说多了。
鲁智深三拳打死镇关西、说姻缘痛打小霸王周通、火烧瓦罐寺怒杀生铁佛崔道成、野猪林解救命悬一线的豹子头林冲，无一不是扶危济困行侠仗义——做了那些事，对鲁智深本人并没有什么好处，而这也正是侠之表现。
之所以把九纹龙史进排在行者武松前面，是因为武松做的很多事，都算不上侠义之举：醉打蒋门神、血溅鸳鸯楼从起因到结果，都是以暴制暴，尤其是快活林一战，武松还有为虎作伥之嫌。
武松真正的侠义之举，分别出现在阳谷县和蜈蚣岭：武松打虎之后，把一千贯赏钱一文不剩地分给了素不相识的猎户，斗杀飞天蜈蚣王道人之后，将一二百两金银全部送给了被掳来的无辜女子。
正在逃难中的武松可能比那落难女子更需要这包金银，但是武松头也不抬地挥挥手，就送了出去，这就是仗义疏财侠肝义胆。
史进之所以比武松更像一位侠，是因为史进做到了舍生取义：为了替无辜的画匠王义伸张正义，史进只身行刺贺太守，完全将自己生死置之度外，这才是真正的大侠风范。
三、梁山一百单八将之外的义士，也可以被称为侠
梁山一百单八将中很少有人能有资格被称为侠，而梁山好汉之外，堪称侠义之士的却不少，咱们今天仅举两人为例。
高居庙堂者为官，啸聚山林者为盗，不进庙堂不入山林的侠，活得比官和盗都潇洒，比如浪子燕青的朋友许贯忠，就算得上一位侠隐：此人曾中过武举人，说明他武功不俗，但是他既不肯入朝为官，也不肯入山为盗，而是找了一个清幽之地隐居了起来。
许贯忠之所以要做侠隐，是因为他看穿了官场与江湖一样险恶：“奸邪当道，妒贤嫉能，如鬼如蜮的，都是峨冠博带；忠良正直的，尽被牢笼陷害。”
许贯忠之所以现身与燕青相见，其实是想报一方平安。因为跟燕青是故交，许贯忠隐居之所的二十余家百姓才免遭梁山军骚扰，而面对燕青送上的二十两白银，许贯忠坚辞不受——他走出隐居之地，根本就不是为自身安全和私利。
为保一方平安，侠隐许贯忠挺身而出，如果梁山军真敢对小山村烧杀抢掠（这种事他们没少干），许贯忠肯定会不惜拼死一战的。而咱们今天要说的另外一位侠义之人，可能连武功都不会，但他的侠义之举，至少能令一百个梁山好汉汗颜，这个人就是九纹龙史进的父亲史太公。
被高俅通缉的八十万禁军教头王进，侍奉着老母亲来到史家庄，受到了热情接待——读者诸君请注意，这时候的史太公并不知道王进身怀绝技，也没想过史进会从中受益。
面对风尘仆仆的王进，史太公毫无象棋之意，说出的话也十分温暖：“如今世上人，哪个顶着房屋走哩。村落中无甚相待，休得见怪。”
说是“无甚招待”，但是摆出来的饭菜却十分丰盛：“没多时，就厅上放开条桌子。庄客托出一桶盘，四样菜蔬，一盘牛肉，铺放桌子上，先荡酒来筛下……”
行者武松在柴进庄上感染疟疾，柴进任由他自生自灭，以至于大冷的天儿，武松只能用铁锹装点炭火在房檐下取暖，那铁锹还被宋江一脚踩翻，差点燎光武松的眉毛，吓得武松出了一身大汗。
王进的母亲病倒在史太公家里，史太公则采取了跟柴进截然不同的作法：“客人休要烦恼。教你老母且在老夫庄上住几日。我有个医心疼的方，叫庄客去县里撮药来，与你老母亲吃。教他放心，慢慢地将息。”
史太公收留王进母子，不收分文还出钱求医购药，完全没想过要王进报答，他想的只是扶危济困，他的举动，完全符合侠的标准。
结语：大侠的标志物，并不是腰间宝剑和手中钢刀
不会武功，从不舞刀弄剑的史太公也能跻身侠者之列，是因为大侠的标志物，从来就不是腰间宝剑和手中钢刀。
滥觞于道家思想的侠，在融合了儒家思想之后，侠的标准演化为十二个字：“惩恶扬善、扶弱济贫、急难死义。”
与《水浒传》中人物对照，我们就会发现：花和尚鲁智深是惩恶扬善之侠，史太公是扶贫济弱之侠，九纹龙史进是急难死义之侠，而为国为民的侠之大者，在《水浒传》中并没有出现，在真实的历史中，也是凤毛麟角——射雕大侠郭靖的历史原型，是唐代名将郭子仪的后代郭宝玉，郭宝玉不但横扫花拉子模攻破撒马尔罕城，他的儿子郭德海还参与了灭宋之战并“屡建奇功”，最后因功被封为万户。如果说他是为国为民的侠之大者，我们还真很难说他为的是哪一国。

峨。是什么意思

◎ 峨【é】〈形〉(1) (形声。从山,我声。本义:山势高峻。常“峨峨”连用)泛指高大 [lofty;towering]峨,嵯峨也。——《说文》峨,高也。——《广雅·释诂四》冠浮云之峨峨。——《楚辞·惜贤》中峨冠而多髯者为东坡。—— 明· 魏学洢《核舟记》峨大冠、拖长绅者,昂昂乎庙堂之器也,果能建伊、 皋之业耶。—— 明· 刘基《卖柑者言》(2) 又如:峨然(高貌);峨巍(高魇样子);峨舸(高大的船);峨冠(高的冠冕);峨冕(高冠)

大梦谁先觉，平生我自知，草堂春睡足，窗外日迟迟。什么意思

意思：
谁是最早起的人呢？我是心中有数的，我在草堂美梦醒来，窗外的太阳都迟迟未升起（比太阳还起的早）。
《大梦谁先觉》是明代小说家罗贯中创作的一首五言绝句。该诗刻画出了诸葛亮淡泊明志，宁静致远的大智大贤者的形象。
词语注释：
①大梦谁先觉：大梦：道家对人生的一种看法。《庄子·齐物论》：“方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也；且有大觉，而后知此其大梦也。”原意谓死为大觉，则生为大梦。觉：这里谓觉醒之意。
②平生：平素，往常。杜甫《梦李白》诗：“出门搔白首，若负平生志。”
③迟迟：徐缓貌。《诗·豳风·七月》：“春日迟迟，釆蘩祁祁。” [1] 
作品译文:
一、谁是最早起的人呢？我是心中有数的，我在草堂美梦醒来，窗外的太阳都迟迟未升起（比太阳还起的早）。
二、谁是最有觉悟（智慧）的人呢？我是心中有数的，我在草堂美梦醒来，窗外的太阳都迟迟未升起（比太阳还有智慧）。
三、我是世上最有智慧的贤臣，我每天等待的明主迟迟未来。
注：诸葛亮少年狂妄，曾常自比管仲乐毅，此诗应是通过早起超过太阳，引喻：自己才能超众谦逊的狂妄，也有表达怀才不遇愤怒。
拓展资料：
作品鉴赏：
这是《三国志通俗演义》卷八《定三分亮出茅庐》中，刘备三顾茅庐，前两次造访，没有见到，第三次正好诸葛亮在午睡，几个时辰以后，睡足了的诸葛亮醒来便吟出该诗。
该诗的第一、二句“大梦谁先觉？平生我自知”，是从人生大处着笔，对于人生的道理，又有几个人能够将其参得透彻，看得明白呢。“我自知”，不仅对人生梦觉的“自知”，而是对世间的万事万物都洞悉于心、了如指掌，是对人生哲理的觉醒。
该诗的第三、四句“草堂春睡足，窗外日迟迟”，春日正长，春睡正美，描述了诸葛亮高卧隆中，超然物外的生活状态。这首诗，仅从字面上看，前两句与后两句似乎没有什么内在的必然联系，但仔细玩味，一位淡泊明志，宁静致远的大智大贤者的形象便活现出来了。体现出了作者高超的文学造诣。
作者简介：
罗贯中（约1330—约1400年），元末明初小说家。名本，号湖海散人。原籍山西太原，生于杭州。是一个有抱负、有理想并有一定军事、政治斗争经验的人物，据传曾参加过张士诚的起义军。
明朝建立后，他结束了政治生涯，心致力于小说创作。史传他曾编撰小说数十种，还著有《十七史演义》。他根据民间传说、宋元话本、戏曲，参照有关史料写成的《三国志通俗演义》是我国章回小说的开山之作，也是我国长篇历史小说中最有成就的作品。
参考链接：百度百科：大梦谁先觉