备自关外得拜君颜，嗣后天各一方，不及趋侍。向者，尊父曹侯，实因张闿不仁，以致被害，非陶恭祖之罪也

我刘备自从在虎牢关外邂逅你曹阿瞒，之后天各一方，没有亲近。之前，尔父曹公实际上是因张闿不仁，私自下手，以致被害，并不是徐州刺史陶谦的过错。

“与其杀不辜，宁失不经”的含义

“与其杀不辜，宁失不经”意思是：在处理两可的疑难案件时，宁可偏宽不依常法，也不能错杀无辜。
这是夏朝出现的刑法原则，舜帝时的刑官皋陶执法时奉行的原则。西周时期为保证适用法律的谨慎，防止错杀无辜，凡是疑难案件，都采取了从轻处断或赦免的办法。对后世也有着重要的影响。
出自先秦诸子的《尚书·大禹谟》。
节选原文：
皋陶曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”
译文：
皋陶说：“帝德无失误。简约治民，宽缓御众；刑罚不及于子孙，奖赏施及后代；宽宥过失不论罪多大，处罚故意犯罪不问罪多小；罪可疑时从轻，功可疑时从重；与其杀掉无罪的人，宁肯自己陷于不常的罪。帝爱生命的美意，合于民心，因此人民就不冒犯官吏。”
扩展资料
《尚书》是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。
《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇目是后来儒家补充进去的。西汉初存29篇，因用汉代通行的文字隶书写，称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文，较《今文尚书》多16篇）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多25篇）。
《尚书》 主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想倾向，是以天命观念解释历史兴亡，以为现实提供借鉴。这种天命观念具有理性的内核：一是敬德，二是重民。
《尚书》的文字诘屈艰深，晦涩难懂，但它标志着史官记事散文的进步：第一，有些篇章注重人物的声气口吻；第二，有些篇章注重语言的形象化以及语言表达的意趣；第三，有些篇章注重对场面的具体描写。
《大禹谟》记叙了大禹、伯益和舜谋划政事的远古史料。大禹是舜的臣子，他以治理洪水建立大功，后人尊称为大禹。本篇首段记叙了大禹、伯益和舜谋划政事，所以叫《大禹谟》。
古代刑法和礼治的原则
奴隶主阶级在运用法和礼进行统治时总结出一些原则，从这些原则中可以看到社会的文明和进步。
《尚书·大禹谟》中提出了四个原则，即：施用刑罚限于本人，不株连子孙；过失犯罪虽然后果严重，也可以从宽；故意犯罪虽然轻微，也要加刑；犯罪情节有疑点的，处刑时要从轻。
《尚书·吕刑》中有：宽严适中；刑罚世轻世重；以情定罪；疑罪赦免等定罪量刑的原则。“宽严适中”是说定罪量刑要中正，不偏不倚，不轻不重，恰到好处。“刑罚世轻世重”，又叫时轻时重，是说适用刑罚要有灵活性，根据形势的变化而有所不同。
“以情定罪”，是说犯了重罪，但于过失，可以适用轻刑、减刑处罚；虽然犯的是轻罪，但如果是故意犯罪，则要适用重刑，加等处罚。“疑罪赦免”，是说对于疑难案件或一时搞不清楚的案件，要降级处分，或免予刑事处分。
还有一条具体原则：“刑疑赦，从罚；罚疑赦，从免”，意思是说，处五刑有可疑者，可减等按“五罚”处理。“五罚”指出钱赎罪的五等：100锾、200锾、500锾、1000锾。如果按五罚处理仍有可疑者，则可予以赦免。
西周统治者把父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺等宗法伦理道德看作维护统治秩序的基本规范，把违反宗法伦理的行为看作是严重犯罪，处以严厉的刑罚。例如，杀父之仇，不共戴天，因此，复仇被视为孝道而得到认可。按照《周礼》规定，要报仇的人，只要到有关官吏那里登记仇人的姓名，将仇人杀死便可以无罪。
西周时还提出宗法伦理原则，“礼不下庶人，刑不上大夫”，“明德慎罚”，“礼主刑辅”等原则。
所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”的原则，是公开的奴隶主阶级特法，具有鲜明的阶级性。“礼不下庶人”，是说礼主要用来调整奴隶主阶级内部关系，周礼中所规定的各种特，只有奴隶主贵族有享用，奴隶和平民都无享受，不得僭越。如有越礼行为，便构成严重犯罪。这里不是说庶民不受礼的约束。在婚姻、丧祭等方面的礼仪，庶民也要遵守。
“刑不上大夫”，是说刑法锋芒不是指向奴隶主贵族，3000条刑律，不设大夫犯罪的条目。当然，并不是说贵族犯罪不用刑罚。当贵族背离宗法制度，僭越礼仪，犯上作乱，犯了危及王室安全的重大罪行时，也要严厉惩处。在周代，违礼即违法，失礼要入刑。为了维护奴隶主阶级的整体利益和长远利益，对违礼的贵族也要加以刑罚制裁。
不过，贵族在受刑罚制裁时享有种种特。例如，死刑不公开执行，或让犯法贵族本人在隐秘处自杀；不处宫刑；受朝廷册封的贵族及其妻子，所谓“命夫命妇”，不必亲自到庭受审，可以派人代理，等等。在“礼不下庶人，刑不上大夫”的刑法基本原则指导下，奴隶主贵族和平民犯罪，实行同罪异罚的不平等对待。
所谓“明德慎罚”，是西周奴隶主阶级吸取商朝灭亡的教训提出的较为进步的法治原则。他们认识到光靠神已不能维持和巩固政，一味镇压也行不通，因此提出“明德慎罚”的原则。“明德”，指尚德，注重德教，对犯罪者要实行宽缓的政策，他们认为，有德者才能得天命，无德者必将失天命，导致亡国亡身。这是由“王神授”的思想发展为“以德配天”的思想，有一定的进步意义。
“慎罚”，是指对刑罚的适用要采取审慎的政策。例如，“刑新国，用轻典；刑平国，用中典；刑乱国，用重典”(《周礼·大司寇职》)，就是说，要根据各地治乱的不同情况来决定采用刑罚的轻、重。又如，对疑难的案件，必须核实案情，做到判决有根据。实际上，“明德慎罚”就是教化和镇压相结合，实行软硬兼施的两手进行统治。
“礼主刑辅”，是西周统治者为预防犯罪提出的一条原则。他们认为，刑是消极的规范，作用在“禁于已然”，惩罚已经发生的犯罪；礼是积极的规范，作用在“禁于未然”，预防犯罪的发生。比如，大兴婚姻的礼仪，可以防止淫佚罪；实行丧葬的礼仪，可以防止不孝罪；大讲朝聘的礼仪，可以防止犯上作乱罪。
周代的各项礼治原则，可以概括为礼主刑辅，以礼率刑。他们认为，按礼祭祀天地、祖先，在社会上施行礼教，叫有德。所以，礼主刑辅，也可称为德主刑辅。这条原则对后世的立法和整个古代法制、法律文化都产生了深刻影响。
参考资料来源：百度百科--大禹谟

成语 罚不及嗣 的出处？

罚不及嗣fá bù jí sì 词典解释 [成语解释] 嗣：后嗣，子孙。惩罚有罪的人不能株连他的子孙 [典故出处] 《新五代史·唐臣传·任圜》：“以子先人，固难容贷，然罚不及嗣，子可以轻。” [ 近义词 ] 罚弗及嗣 [常用程度] 一般 [感情色彩] 褒义词 [语法用法] 作宾语、定语；用于处罚等 [成语结构] 主谓式 [产生年代] 古代

文言文翻译：《周书·武帝纪下》：“以刑止刑，世轻世重。罪不及嗣，皆有定科。”

《周书·武帝纪下》：“以刑止刑，世轻世重。罪不及嗣，皆有定科。”——用刑法来制止刑罚，刑典时轻时重。处罚罪人不涉及到他们的后代，自古就有明文规定。

备自关外得拜君颜。嗣后天各一方，不及趋侍。是什么意思？

刘备我在关外得以见到您，后来天各一方，无法赶去侍奉您

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泽及万世、
后悔何及、
由近及远、
由表及里、
迅雷不及、
殃及池鱼、
悔之莫及、
舐糠及米、
及锋而试、
罪不及孥