第一个字为扶的成语

扶开头的成语 ：
扶老携幼、
扶摇直上、
扶辇下除、
扶善遏过、
扶摇而上、
扶老挟稚、
扶善惩恶、
扶危拯溺、
扶东倒西、
扶正祛邪、
扶墙摸壁、
扶植纲常、
扶摇万里

第二个字是善的成语

从善如流:  形容能迅速地接受别人的好意见。
独善其身:  原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己，不管别人。
好善乐施:  指喜欢做善事，乐意施舍。
尽善尽美:  极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。
乐善好施:  乐：好，喜欢。喜欢做善事，乐于拿财物接济有困难的人。
择善而从:  从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。
褒善贬恶:  指分清善恶，提出公正的评价。
寸善片长:  形容微小的优点和长处。同“寸长片善”。
从善若流:  形容能迅速地接受别人的好意见。同“从善如流”。
陈善闭邪:  臣下对君主陈述善法美政，借以堵塞君主的邪心妄念。
从善如登:  指为善如登山那样不易，比喻学好很难。
独善一身:  指只顾自己，不管别人。同“独善其身”。
独善吾身:  指只顾自己，不管别人。同“独善其身”。
福善祸淫:  指行善的得福，作恶的受祸。
好善嫉恶:  崇尚美善，憎恨丑恶。
好善恶恶:  崇尚美善，憎恨丑恶。
兼善天下:  兼善：使大家都有好处。使天下人都得到好处。
进善退恶:  进用贤善，黜退奸恶。
进善黜恶:  进用贤善，黜退奸恶。同“进善退恶”。
进善惩奸:  进用善良，惩治奸恶。
进善惩恶:  进用善良，惩治奸恶。同“进善惩奸”。
举善荐贤:  贤：有才能，有道德的。保举推荐品德好、有才能的人。
见善必迁:  迁：去恶从善。遇到好事，一定去做。
积善成德:  长期行善，就会形成一种高尚的品德。
积善余庆:  积德行善之家，恩泽及于子孙。
乐善好义:  指乐于行善，喜好正义。
乐善不倦:  乐于坚持做好事。
劝善戒恶:  惩罚坏人，奖励好人。同“劝善惩恶”。
劝善黜恶:  惩罚坏人，奖励好人。同“劝善惩恶”。

成语接龙扶善惩恶的下一句怎么接

下面任意一个都可以
恶贯满盈、
恶性循环、
恶有恶报、
恶衣恶食、
恶紫夺朱、
恶语伤人、
恶直丑正、
恶积祸盈、
恶语中伤、
恶恶从短、
恶声恶气、
恶衣蔬食、
恶尘无染、
恶居下流、
恶言詈辞、
恶迹昭著、
恶衣菲食、
恶湿居下、
恶言厉色、
恶籍盈指、
恶虎不食子、
恶不去善、
恶贯已盈、
恶意中伤

什么成语有,扶

扶 成语 ：
救死扶伤、
扶老携幼、
扶摇直上、
枝叶扶疏、
锄强扶弱、
谢公扶病、
扶辇下除、
扶善遏过、
一木难扶、
土扶成墙、
扶摇而上、
牡丹花好，终须绿叶扶持、
死狗扶不上墙、
扶老挟稚、
扶善惩恶、
定乱扶衰、
拽耙扶犁、
定倾扶危、
牡丹虽好，全凭绿叶扶持、
海外扶余、
拯危扶溺、
扶危拯溺、
携老扶幼、
扶东倒西、
弱如扶病、
抑暴扶弱

齐威王奖善惩恶讲的是什么故事？

战国时，齐威王田因齐把即墨大夫（县长）召到首府临淄（今山东临淄）。对他说：“自从你到即墨做事，我每天都接到诽谤你的报告。可是，我派人去即墨秘密调查，却发现你在那里开荒辟田，农作物遍地，人民生活富庶，官吏清廉，齐国东部，太平无事。之所以有人说你坏话，是因为你没有巴结我左右的大臣们。”齐威王增加他一万户封邑，以资奖励。齐威王又把阿邑（今山东阳谷）大夫召来，对他说：“自从派你到阿邑，我常常听到对你的赞扬。然而，我派人秘密调查，发现那里田野荒芜，农民贫困，原来那些捧你场的话，都是你拿钱买来的。”于是下令，把他用大锅烹掉。齐威王奖善惩恶，全国大为震动，官员们不敢再怠慢，认真做事，齐国得到大治，逐渐强盛起来。

辩论惩恶比扬善更重要

近几年来屡屡出现扶起倒地老人反而被讹诈的情况。类似于这样做了好事却给自己带来麻烦，甚至惹祸上身的案例已屡见不鲜。对此，社会道德与论给予讹人者以谴责、对被讹者以同情、声援、赞扬外，似乎也别无办法。近来更出现了向被讹者由政府出面颁发委屈奖的情况，以期能扶助社会正气。在众多的案例中也只是对于讹人者以批评教育。那么仅仅通过大张旗鼓的表彰好人好事，树立道德模范，而只是对于不良或恶劣行为轻描淡写的批评，能使社会风气得到改善、社会正气得以彰显吗？我觉得，弘扬正气、彰显社会道德，惩恶比扬善更重要。在中国的传统文化中，有“人之初，性本善”的说法，但这种本初的善性，在功利社会中能不能实行、能不能发挥，就要看具体的社会条件是否有利于这种善性的实行和发挥。当一个人遇到了一件与己无关的他人的困难情境，而自己又有能力给于帮助时，在通常情况下，人们都会伸出友爱之手。这就是我们经常看到的对大灾大难受害者的捐助、对倒地老人的扶助、过马路时对小孩子的扶助、对旅途中遭遇困难者的帮助等等。但是，人都有自我保护的天性。当他给于别人以帮助，却有可能给自己带来麻烦和祸害的时候，他即使有此善心，也未必会有此善行。这就是近年来屡屡出现老人倒地无人扶的原因。其实，人们做好事，是人的善良天性使然，也是求得自己良心的安宁，也是人们长期的社会生活的公共道德传承。所谓“于心不忍”“良心不安”“守望相助”。图名声、图回报只是极个别现象。社会给于认可、表彰、奖励，也是理所应当，这也反映了人们向善的愿望和善应有善报的真挚、朴素的情感。如果我们在表彰善举的同时不注重惩治这些恶行，尽管这些恶行只是我们通常说的小恶，也会极大地伤害人们的善心，阻抑人们的善行。因为通常情况下，谁也不会去做一件与己无关、却有可能给自己带来祸害和麻烦的事情。尽管他们“于心不忍”，也“良心不安”，也违背了他们“守望相助”的生存道德，但是他们一想到那些讹人者的嘴脸与行径，他们也就没有什么“不安”，也顾不了“守望相助”的传统与道德了，毕竟，现实比未来和愿望更贴身。从讹人者的角度来讲，他并不需要付出什么，却能轻易地得到一笔钱财。因为在绝大多数的情况下，被讹者都是没有任何防范的，同时也因为情势紧急而不容多想。如果没有现代科技的监录设备对整个事件的还原，一件帮扶于人的好事在讹人者颠倒黑白的诬赖下，是很难说清的。加之有的讹人事件是经过清心设计的，有的虽事发突然，但贪财讹人的念头已积久于心。从贪婪的念头出发，即使对当时的情况一时没有搞清楚，也要先赖上他人再说。这已成为了这些讹人者的思维定式。由于难以还原事件，讹人者又倾向于嫁祸他人，法律和公众又有什么办法呢？这就是讹人者往往能够得逞的原因。现在，我们的政府部门，在弄清了事件真相后，往往采取大力表彰好人，而对这些讹人者却不予处罚，只是轻描淡写的批评。这样的作法只会放纵作恶者，使讹人的事件得不到扼制。由于讹人行为屡屡能够得逞，即使没有得逞也不会受到惩罚，讹人者就会肆无忌惮。普通的善良人也为了避免不必要的麻烦而选择逃离。以致于出现对于一些真正需要帮助的善良人也没有人帮助的现象。因而，在我们表彰善行的时候，千万不能忘记对于讹人者的惩罚。对恶的放任，就是对善的戕害。惩恶比扬善更重要。