成语心悦什么服

【服低做小】形容低声下气，巴结奉承。【服服贴贴】指让人信服或物品平整【服服帖帖】指让人信服或物品平整。【服冕乘轩】冕：古代天子、诸侯及达官显宦戴的礼帽；轩：有车厢或帷幔的车。指做官后飞黄腾达。【服牛乘马】役使牛马驾车。【服气餐霞】服气：导引之术，即气功；餐霞：指不食人间烟火。指修炼道术。【服气吞露】服气：导引之术，即气功。指修炼道术。【服田力穑】服：从事；穑：收获谷物。指努力从事农业生产。

成语心悦什么服

【服低做小】形容低声下气，巴结奉承。【服服贴贴】指让人信服或物品平整【服服帖帖】指让人信服或物品平整。【服冕乘轩】冕：古代天子、诸侯及达官显宦戴的礼帽；轩：有车厢或帷幔的车。指做官后飞黄腾达。【服牛乘马】役使牛马驾车。【服气餐霞】服气：导引之术，即气功；餐霞：指不食人间烟火。指修炼道术。【服气吞露】服气：导引之术，即气功。指修炼道术。【服田力穑】服：从事；穑：收获谷物。指努力从事农业生产。

"服"这个字有几种意思

服
　　be convinced； dress； serve； take；
　　服1
　　fú
　　〈动〉
　　组词：衣服，服装
　　(1)
　　(会意。古文从舟,兼做声符。本义:舟两旁的夹木)
　　(2)
　　服从,顺服 [obey;submit (oneself) to]
　　敌已服矣。――《吕氏春秋·论威》
　　以一服八。――《孟子·梁惠王上》
　　以力服人者,非心服也。――《孟子·公孙丑上》
　　当舜之时,有苗不服。――《韩非子·五蠹》
　　授之政,西土服。――《墨子·尚贤》
　　远人不服而不能来也。――《论语·季氏》
　　强国请服,弱国入朝。――汉·贾谊《过秦论》
　　(3)
　　又如:服听(服从听命);服低(屈服;低头);服杀(折服;倾倒。杀:用在动词后,表示程度深);服主(轻易服输的人);服(顺从归)
　　(4)
　　佩服;信服;使信服 [be convinced;convice]
　　毛遂比至楚,与十九人议论,十九人皆服。――《史记·平原君虞卿列传》
　　后数日驿至,果地震陇西,于是皆服其妙。――范晔《后汉书·张衡传》
　　服人如何?――《论衡·问孔》
　　(5)
　　又如:以理服人;心服(衷心信服);悦服(从心里佩服);服众(使众人心服);服善(佩服、顺从别人的长处);不服输
　　(6)
　　使用 [use]
　　诸侯御荼,大夫服笏。――《荀子·大略》
　　子弟犹归器,衣服裘衾车马,则必献其上,而后敢服用其次也。――《礼记·内则》
　　(7)
　　从事;致力 [be engaged in]
　　以德就利,以官服事。――《墨子·尚贤》
　　有事,弟子服其劳。――《论语》
　　肇牵车牛,运服贾。――《书·酒诰》
　　(8)
　　又如:服田(从事耕作,种田);服官(做官);服贾(从商,作买卖);服劳(服事效劳);服休(侍侯帝王宴息的近臣)
　　(9)
　　饮用或吞服药物 [take]
　　即作汤二升,先服一升。――《三国志·方伎传》
　　众人…便知他有不足之症,因问:“常服何药?”――《红楼梦》。又如:服毒;服饵(服食丹药);服鸩(饮毒酒自杀);服食(服用饮食之物)
　　(10)
　　担任;承当 [serve as]
　　若农服田力穑。――《书·盘庚上》
　　(11)
　　又如:服劳(服事效劳);服职(供职)
　　(12)
　　招认,承认,肯定,认可 [admit]
　　于是傅付许狱,考验首服。――《三国志·方伎传》
　　(13)
　　又如:服过(承认自己的过错);服辩(认罪供状);服词(承认罪责之词)
　　(14)
　　穿着 [put on]
　　朝服衣冠,窥镜。――《战国策·齐策》
　　亦不敢服垢弊以矫俗干名,但顺吾性而已。――宋·司马光《训俭示康》
　　昨望见妇女犹服夹领小袖。――《资治通鉴》
　　(15)
　　又如:服卉(穿着用絺葛制的衣裳);服孝(戴孝。穿孝服);服冕(穿着冕服)
　　(16)
　　佩带 [wear]
　　服太阿之剑。――秦·李斯《谏逐客书》
　　(17)
　　又如:服玉(佩玉);服媚(喜爱佩带);服剑(随身佩带的宝剑)
　　(18)
　　铭记,怀念 [engrave on one’s mind;always remember]
　　得一善,则拳拳服膺,而弗之矣。――《中庸》
　　(19)
　　又如:服膺(铭记在心)
　　(20)
　　任用 [appoint]
　　忠臣危殆,谗人服矣。――《荀子》
　　(21)
　　实行;施行 [carry out]
　　此古服道致士之法也。――《战国策·燕策一》
　　(22)
　　又如:服行(施行,实行)
　　(23)
　　执持 [hold]。如:服臧(持着脏物)
　　(24)
　　得 [get]
　　明者固能察极,知人之所不能知,服人之所不能得。――马王堆 汉墓帛书《道原》
　　(25)
　　使习惯于 [be accustomed to]
　　后皇嘉树,橘徕服兮。――《楚辞·屈原·九章·橘颂》
　　(26)
　　又如:不服水土
　　(27)
　　承受[刑役] [serve]。如:服更(承受;接受)
　　(28)
　　遵从;遵守 [comply with]。如:服习(遵循习尚);服善(遵行善道);服礼(遵行礼法);服度(遵守礼法)
　　(29)
　　通“负”(fù)。负荷;驾驶 [drive]
　　服牛乘马,引重致远,以利天下。――《易·系辞下》
　　再鼓,服辇载粟而至。――《淮南子·人间》
　　(30)
　　又如:服牛乘马(役使牛马驾车);服辂,服舆(驾车);服驯(驾驭车马);服御(驾驶车马)
　　(31)
　　通“覆”(fù)。遮盖,掩蔽 [overspread;cover]
　　道逢辇者,以其辇服其道。――《韩诗外传》
　　(32)
　　通“犕、被、鞴”
　　“服、犕、被、 鞴——古服字，去声，读犕(今简体字为备)。音近逼，即匐。《诗经·关雎》：‘求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，转辗反侧。’服与侧为韵，《诗经》中服字，共有十六处，都作蒲北切下逼。不同今人读为房六切(伏)。古‘服’亦作犕。《易经·系辞下》：‘犕牛乘马。”犕为“马上鞍’。《汉书·外戚传》：‘取它郎 ，以被其马。’又改犕 为‘被’。故《后汉书·彭宠传》有‘被马六匹’之语。由于鞍质为‘皮’……杜甫诗有‘我曹鞴马听晨鸡’之句。可见服、犕、被、鞴四字同音通假。(参见《唐韵》正卷十四“服”字条)解放前，京剧扮演主仆者，主人出行，命仆说：‘服马。’即古语遗义。”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第474页，广西师范大学出社2004年7月）
　　服
　　fú
　　〈名〉
　　(1)
　　衣服,服装[clothes]
　　甘其食,美其服。――《老子》八十章
　　长者加以金银华美之服,輙羞赧弃去之。――宋·司马光《训俭示康》
　　余幼好此奇服兮,年既老而不衰。――《楚辞·屈原·涉江》
　　(2)
　　又如:工作服;服乘(指衣服车马);服养(衣服与食物);服御(指衣服、车马等器物)。又指丧服
　　会仲孺有服。(有服:有丧服在身。)――《史记·武安侯传》
　　(3)
　　事情 [thing]
　　不学杂服,不能安礼。――《礼记·学记》
　　(4)
　　服丧 [mourning]
　　三年服阙。――《风俗通·十反》
　　服阙,服全椒长。――《后汉书·刘平传》
　　(5)
　　又如:服满(服阙。服丧期满);服制(服丧制度。按生者与死者关系的远近亲疏,分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等);服除(服丧期满);服假(丧假)
　　(6)
　　古代一车驾四马,居中的两匹叫“服” [two horses are placed in the middle of four for driving a carrige in ancienttimes]
　　两服上襄。(上襄:指马头昂举。)――《诗·郑风 》
　　(7)
　　通“箙”。盛箭之器 [quiver]
　　四牡翼翼,象弭鱼服。――《诗·小雅·采薇》
　　衣三之甲,操十二石之弩,负服五十个,置戈其上,冠胄带剑,赢三日之粮,日中而趋百里。――《荀子·议兵》
　　(8)
　　又如:服无矢(箭筒内无箭。形容实力不强大)
　　(9)通“鵩”。鸟名,又名山鸮,古以为不祥之鸟 [a kind of bird]
　　单于之岁兮,四月孟夏,庚子日施兮,服集于舍。――《史记·屈原贾生列传》
　　(10)又
　　楚人命鸮曰服。
　　谊为长沙傅三年,有服飞入谊舍,止于坐隅。――《汉书·贾谊传》
　　(11)
　　姓另见fù
　　服从fúcóng
　　(1)
　　[obey]∶遵从;顺从
　　服从命令
　　(2)
　　[submit;comply with]∶屈服于别人的意志或力
　　服从外国的法律
　　今将军外托服从之名而内怀犹豫之计。――《资治通鉴》
　　服法
　　fúfǎ
　　[obey the law] 有罪依法受刑。同伏法
　　犯罪分子表示认罪服法
　　服服帖帖
　　fúfu－tiētiē
　　[docile;obedient] 温顺地或谦恭地服从跟随
　　服软,服软儿
　　fúruǎn，fúruǎnr
　　[admit being defeated;admit one’s mistake] 退让,不再对立
　　稍微一服软,事情要好办得多
　　服丧
　　fúsāng
　　[be in mourning] 在一定时期内戴孝,对死去的长辈或平辈亲表示哀悼
　　服饰
　　fúshì
　　[dress and personal adornment] 衣着和装饰
　　服侍
　　fúshi
　　(1)
　　[wait upon]∶伺候;照料
　　服侍父母
　　(2)
　　[care]∶提供或照应需要或者进行必要的私人照顾(如对病人或儿童)
　　服侍病人
　　(3)
　　[take to]∶照管,照顾,关心
　　那些服侍绅士们的打杂女工
　　服输
　　fúshū
　　[admit defeat] 认输,承认失败
　　服务
　　fúwù
　　[give service to;serve] 履行职务,为大家做事
　　服务周到
　　服务行业
　　fúwù hángyè
　　[service trades] 为人服务,使人生活上得到方便的各种行业
　　服务员
　　fúwùyuán
　　[attendant;steward waiter] 服侍或照料他人的人
　　服刑
　　fúxíng
　　[serve a sentence;serve one’s term of imprisonment] 经受刑役
　　因伪造罪而服五年徒刑
　　服药
　　fúyào
　　[take medicine] 吃药
　　服役
　　fúyì
　　(1)
　　[be on active service;enlist in the army]∶服兵役
　　服役期满
　　(2)
　　[do corvee labor]∶旧时指服苦役,服劳役
　　服用
　　fúyòng
　　(1)
　　[take;use]∶穿着服饰,使用物品
　　服用考究
　　(2)
　　[take medicine]∶服药
　　服装
　　fúzhuāng
　　[dress;clothing] 服饰装束
　　服装设计
　　服装裁剪
　　服fù〈名〉
　　(1)车厢
大车牝服二柯,有参分柯之二。――《考工记·车人》
　　凡服耜,斩季材,以时入之。――《周礼·山虞》
　　(2)负载;负荷
　　车为服重致远,乘之则安,引之则利。――《墨子》
　　(3)[量词]――用于称中药剂量。一剂称一服 [dossage]
　　定取金丹作几服,能令华表得千年。――北周·庾信《燕歌行》
　　另见fú
　　服fú
　　(1)衣裳：～装。制～。
　　(2)穿衣裳：～丧。～用（a．指穿衣服、用器物；b．吃药）。
　　(3)作，担任：～务。～刑。～兵役。
　　(4)顺从：信～。佩～。降（xiáng）～。～辩（旧指认罪书）。～膺（牢记在胸中，衷心信服）。
　　(5)习惯，适应：不～水土。
　　(6)吃（药）：内～。
　　(7)乘，用：～牛乘（chéng）马。
　　(8)姓。
　　服fù 量词，指中药（亦作“付”）：两～药。

四书五经六行指什么

四书五经
四书五经是四书和五经的合称，是中国古代一系列经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗书礼易春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗书礼乐易春秋”，但后来失传，只剩下五经。
四书
主条目：四书
四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。
南宋光宗绍熙远年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。
《大学》
主条目：大学
《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前505年—前434年）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。
《中庸》
主条目：中庸
《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483年－前402年）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
《论语》
主条目：论语
《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《孟子》
主条目：孟子 (书)
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。
五经
主条目：五经
五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。儒家本来有六经，它们是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》。
秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
《诗经》
主条目：诗经
《诗经》在先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。《诗》分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世影响深远。喜欢诗词的朋友，相信都有读过。
《尚书》
主条目：尚书
《尚书》古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”、“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，相传为孔子编定。《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人“饱读诗书”，“诗书”便是分别指《诗经》、《尚书》。
《礼记》
主条目：礼记
《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼记》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。
《周易》
主条目：周易
《周易》也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。
《春秋》
主条目：春秋
《左传》 也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，古代编年体历史著作。《史记》称作者为春秋时期左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史官所写）。它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。
四书五经另一篇详细介绍:
《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读书。 “四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书。 其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其 中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。值得注意的是， 朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。 由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他 所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。由于这些因素，使《四书》不仅成为 了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《四书》与西 方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的。 “五经”指《诗经》《尚书》《周礼》《易经》《春秋》五部。 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。 据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂类。“风”包括周南、召南、邶风、庸阝风、卫风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成，称为十五国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大 雅，共105篇。 “雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。“颂”包括周颂、鲁颂和商颂， 共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见拙，诗味不多。 《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、 地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而 《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。 《尚书》意为“上古之书”，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。春秋战国时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》。儒家尊之为经典，故又称《书经》。 《尚书》据说原有一百篇，秦代焚书后，汉初仅搜集到二十九篇，用当时通行的隶书写定，称今文《尚书》。汉武帝时，从孔子故宅中发现用古文字写的《尚书》，比今文《尚书》多十六篇，称为古文《尚书》，这十六篇不久亡佚。晋人伪造古文《尚书》二十五篇，又从今文《尚书》中析出数篇，连同原有的今文《尚书》共为五十八篇，也称古文《尚书》。《十三经注疏》中的《尚书》，就是经过晋人手术的这种古文《尚书》。 《尚书》包括虞、夏、商、周书。《虞书》、《夏书》非虞夏时所作，是后世儒家根据古代传闻编写的假托之作。 《商书》是殷王朝史官所记的誓、命、训、诰，其中《汤誓》按时代说应为最早的作品，但这篇文章语言流畅，可能经过后人的润色。《盘庚》三篇古奥难读，较多地保留了原貌。 这是殷王盘庚迁都时对臣民的演讲记录，虽然语辞古奥，但盘庚讲话时充沛的感情、尖锐的谈锋，还是可以感受到的，如他说： 非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦炪谋，作乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋。（《盘庚》上） 短短的一段话，用了三个比喻，贴切、生动，具有形象性。其中“有条不紊”作为成语，至今仍被沿用。又如盘庚告诫臣下不要煽动民心反对迁都，说那样便会“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭”，弄得不可收拾，比喻也很生动。 《周书》包括周初到春秋前期的文献。其中《牧誓》是武王伐纣时的誓师之词，《多士》是周公以王命训告殷遗民之词； 《无逸》是周公告诫成王不要贪图享受之词。这些作品叙事清晰，而且能表达出人物的情感口吻。写于春秋前期的《秦誓》，是秦穆公伐晋失败后的悔过自责之词，表达了愧悔、沉痛的感情，文章这样写道： 古人有言曰：“民讫自若是多盘。”责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！我心之忧，日月逾迈，若弗云来！ 他引用古人的话指出，如果自以为是，必将做出许多邪僻的事，又十分痛心地说明责备别人容易，从谏如流则十分艰难，写得相当传神。比起《商书》和周初的文字，要流畅得多，标志着散文在当时得到了进一步的发展。 《尚书》是我国最古老的文章汇编。其中殷商和周初的部分，所用语言同秦汉时的古汉语已有很大不同，加以年代久远，传写讹误，十分艰涩难读。韩愈谓之“周诰殷盘，佶屈聱牙”（《进学解》）。但抛开文字的障碍不谈，在情感的表达上，其实是朴素而简要的。由于发表那些言辞的人，地位都很高，言语之间，具有居高临下的自信。对于后人来说，古奥是一种特殊的美感，质朴自信，又显示出征服的力度。所以《尚书》的文章，受到很高的推崇。汉代《尚书大传》引子夏语，谓之“昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行”，也是有感于此吧。不过，这里也有崇古的心理作怪。 《周礼》亦称《周官》或《周官经》，它是儒家的经典之一。儒家把《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》作为六经。孔子收徒讲学时，选用了这些典籍作为教材。不过，孔子所讲授的礼、乐和旧的富有鬼神迷信色彩的礼、乐已有很大的区别。他认为，《乐》教，可以使人“广博易良”；《礼》教，可以使人“恭俭庄敬” （见《礼记·经解》）。孔子还说过：“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）在孔子看来，不学礼，便没有立足社会的依据。因此，必须“立于礼”（《论语·泰伯》）。礼所包括的范围很广，从国家的典章制度，直至个人的行为准则。 现在我们所能见到的礼书，有《周礼》、《仪礼》和《礼记》。《周礼》是讲周朝官制的，《仪礼》是讲各种典礼节仪的（如冠、婚、丧、祭等具体仪式），《礼记》是孔子学生以及后人传习《礼经》的记录，内容有关礼的性质、意义和作用。东汉学者郑玄分别给《仪礼》、《礼记》作了注解之后，才有了“三礼”这一名称。“三礼”都与孔子礼的思想有关，但只有《仪礼》（17篇）是由孔子整理编订的。 《周礼》是搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家政治理想，增减排比而成的汇编。由于我国早在夏、商、周时就进入了奴隶社会，而周为奴隶社会的鼎盛时代，所以《周礼》是中国最早和最完整的官制记录，也是世界古代一部最完整的官制记录。全书6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》，各篇分为上下卷，共12卷。这6篇中的《冬官司空》早佚，到汉时补以《考工记》。 《周礼》为何人所作，何时产物？历来也是有争论的。古文经学家认为，它是周公旦所作。今文经学家认为，它出于战国，也有人认为是西汉末刘歆所伪造。近人从周秦铜器铭文所载官制，参证该书中的政治、经济制度和学术思想，多数人认为是战国时的作品。也有人认为，《周礼》成于汉初。 《周礼》一书，东汉郑玄撰有《周礼注》，唐朝贾公彦作《周礼正义》，清代孙诒让也撰有《周礼正义》，这些注释对后人研究《周礼》提供了参考资料。 周朝的最高统治者是周天子，他是奴隶主贵族的总代表。 辅助周王的大官，相传有太师、太傅和太保三公。成王时，周公为师，召公为保。“相王室以尹天下”。周公的儿子伯禽，也当过周王的师保。在令尊、令彝铭文中，周王命他“尹三事四方，受卿事寮”。“三事”是三种官职的总称，即政务官、事务官和地方官。“四方”是指四方诸侯和方国部落。“卿事寮”是指周朝政府中的大小官僚。 在周王及其师保之下，朝廷中最高的官职是卿士，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，合称六卿。六卿经常在周王的左右。三左是太史、太祝、太卜；三右是太宰、太宗、太士。他们在朝廷中分立于周王的两侧，协助周王处理政务。 周王朝，“国之大事，在祀与戎”，所以六卿大多和宗教事务有密切的关系。太祝就是最大的祭祀官，周公儿子伯禽也曾任过太祝。太卜是管卜筮的，处于人神之间的媒介地位。 太士也是神职官吏。太史这一职位，就是商代以来的作册，周初毕公高曾任过太史，称为“作册毕公”。太宰可能是朝廷中的政务总管。太宗是管周朝的宗族和谱系，也是重要的职务。 六卿还有许多僚，各有职，所以总称为卿事寮。除六卿之外，周朝还设有五官：司徒、司马、司空、司土、司寇。司徒在周朝早期的青铜器铭文中写作“司土”，是管理土地和农业生产的。司空在铭文中写作“司工”，是管理百工职事的。 司马则是管理军赋的职官。司徒、司马和司空的职相当，合称“三有司”。司土管籍爵禄，司寇管刑罚，其地位仅次于以上的三有司，也是十分重要的官职。这五司下面也有很多僚，如于司马的有师氏、虎臣和管马的走马（趣马）等等，构成门的官僚系统和集团除此之外，还有其他的官吏，如管理山林川泽的，管理市场货贿的，管理贵族吃、穿、用以及娱乐的，都有“官司之守”，也就是门的官吏。这些各种各样的官吏，大都是世的，世代享有特殊的、神圣不可侵犯的地位。 周王朝实行分封制度，在周王直接统治区的四面八方，分布着许多封国，所以称为“四方”，具体地指侯、甸、男等诸侯，这些是周朝的地方政。有的大国诸侯经周王授予特，可以调动附近的中小诸侯，从事征伐，捍卫周天子，成为方伯，方伯是一方诸侯之长，不是诸侯的封号。有些诸侯兼作王室大官，因而具有公卿的头衔，如周公和召公就是这样。 所谓“公、侯、伯、子、男”的五等爵制，无论是商代或西周，都是不存在的，是后人加工的结果。 周朝的官僚机构和制度，总的说来，它是从商代“内服”和“外服”两套官职发展而来的，不过周朝的机构更加庞大了，体制也越系统化了。同王朝的官吏是贵族，又是宗亲，三位一体，就是这种以血缘为纽带的宗法制，构成了以周王为首的奴隶主贵族的统治体系。直至封建社会，周朝的官僚机构和制度，还有它的影响作用。《周礼》还包含着古代宗教、经济政策、哲学与伦理等诸多方面的历史资料，是一部以儒家思想为主，兼收法家和阴阳五行思想的重要文化典籍。 《易经》在中国传统文化的经典著作中，被誉为诸经之首，三玄之一。《易经》也叫做《周易》，就是周代之易, 孔子定为五经之一, 计有24070字。分本经和大传两部分. 本经包括八卦, 重卦, 卦辞, 为易有主体, 故称为经；大传包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 说卦八, 序卦九, 杂卦十, 此十者合称十翼. 十翼为阐明易经而作, 故曰传. 它是用八卦重叠而成的六十四卦为结构框架，把中华民族在太古时代摸索总结出来的生活经验和生产经验，用抽象的符号记录下来，进一步以阴阳变化之道来分析，说明宇宙间的一切现象，通过卜卦来启示天道，地道，人道的变化规律。 《春秋》原是先秦时代各国史书的通称，后来仅有鲁国的《春秋》传世，便成为称。这部原来由鲁国史官所编《春秋》，相传经过孔子整理、修订，赋予特殊的意义，因而也成为儒家重要的经典。 《春秋》是我国编年体史书之祖，它以鲁国十二公为序，起自鲁隐公元年（前722），迄于鲁哀公十四年（前48记载了二百四十二年间的历史。它是纲目式的记载，文句极简短，几乎没有描写的成分。但它的语言表达，具有谨严精炼的特点，反映了文字技巧的进步。 《春秋》最突出的特点就是寓褒贬于记事的“春秋笔法”。相传孔子按照自己的观点对一些历史事件和人物作了评判，并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意，因此《春秋》被后人看作是一部具有“微言大义”的经典，是定名分、制法度的范本。并且，在史书和文学作品的写作上，也对后人产生很大影响。史学家从中领悟到修史应该有严格而明确的倾向性，文学家往往体会了遣词造句力求简洁而义蕴深刻。当然，刻意求深，也难免造成文意晦涩的弊病。

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服字开头的成语

【服低做小】形容低声下气，巴结奉承。【服服贴贴】指让人信服或物品平整【服服帖帖】指让人信服或物品平整。【服冕乘轩】冕：古代天子、诸侯及达官显宦戴的礼帽；轩：有车厢或帷幔的车。指做官后飞黄腾达。【服牛乘马】役使牛马驾车。【服气餐霞】服气：导引之术，即气功；餐霞：指不食人间烟火。指修炼道术。【服气吞露】服气：导引之术，即气功。指修炼道术。【服田力穑】服：从事；穑：收获谷物。指努力从事农业生产。