大其心,容天下之物;虚其心,受天下之善;平其心,论天下之事;潜其心,观天下之理;定其心,应天下之变; 这段...

出自[唐]施肩吾撰，李竦编：《西山群仙会真记》 【译文】 放宽心胸，容纳天下事物；谦虚谨慎，接受天下仁善；平心静气，分析天下事情；潜心钻研，纵观天下事理；坚定信念，应付天下变化。

荀子《天论》全文翻译

上天的运行有一定的规律，不会因为圣君尧就存在，也不会因为暴君桀就灭亡了。用正确的治理措施适应大自然的规律，事情就办得好；用错误的治理措施对待大自然的规律，事情就会办糟。加强农业生产而又节约开支，那么天不可能使人贫穷；
生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动，那么天也不可能使人生病；遵循规律而又不出差错，那么天也不可能使人遭祸。所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿，寒暑变化不可能使人生病，自然界反常的现象不可能使人遭难。
荒废农业生产而用度奢侈，那么天也不能让人富有。保养简略而行动逆时，那么天也不能让人保全。违背礼义正道而胡作非为，那么天也不能让人吉祥。所以水灾旱灾还没来就闹饥荒了，冷热还没迫近就生病了，自然灾害还没产生就有了凶险。
这遇到的天时和太平时期相同，然而灾殃灾祸却和治世不一样，这不可以怨天，事物的规律就是这样。所以明辨了自然界的规律和人应采取的行动，就可以称得上圣人了。
不必刻意去做就成功了，不必刻意去求就获得了，这就叫做“天职”。像这样子，虽然深奥，“至人”是不会刻意去加以思虑的；虽然伟大，“至人”是不会刻意去加以费力的；虽然精微，“至人”是不会刻意去加以考察的，这就叫做不和天争夺职分。
天有天时，地有地利，人有人治，这就是说人（能与天地）并立为三。舍弃自身能够并立为三的部分，而（一味地）期待自己能够并立为三，那就错了。
众多星辰相随旋转，太阳月亮交替映照，春夏秋冬轮流降临,阴阳交感，大化万物，风和雨广博地沾施，万物各自得这些的调和而生长，各自得到这些的滋养而成熟，看不到他在做事情而只看到成果，这就叫做“神”。
大家都知道他成就万事万物，却不知道他无形无迹，这就叫做“天功”。只有圣人是不刻意去求了解天的。“天职”建立以后，“天功”已经完成，具备了形体而人的精神就产生了出来，好，恶，喜，怒，哀，乐的情感就蕴藏在里头了，这就叫做“天情”。
耳朵，眼睛，鼻子，嘴巴，形态，各有它和外物交感（的功用）而不能互相替代，这就叫做“天官”。心灵处在胸中，来主宰五官（耳，目，鼻，口，形态），这就叫做“天君”。裁择其它的物类来奉养人类，这就叫做“天养”。
顺着人类的需要叫做福，违逆人类的需要叫做祸,这就叫做“天政”。遮暗“天君”，混乱“天官”，废弃“天养”，违逆“天政”，背反“天情”，以致于丧失“天功”，这就叫做大凶。
圣人清明他的“天君”，调正他的“天官”，周备他的“天养”，顺当他的“天政”，涵养他的“天情”，进而来保全他的“天功”。如此，圣人就会知道他所应该做的事情，知道他所不应该做的事情；就能够在天地间尽职而役使万事万物了。
圣人的行动完全合理，他的养生完全顺适，他的存在不会伤害到万物，这叫做知天。所以一个真正大巧的人，存于他有所不为；真正一个大智慧的人，在于他有所不思虑。圣人对于天的关注，仅止于表现出来可以预期的现象；
对于地的关注，仅止于表现出来适合生长的土宜；对于四时的关注，仅止于表现出来可以从事劳动的次序；对于阴阳的关注，仅止于表现出来可以治理的方法和状况。圣人会任命家守住天的规律，而自己守住人道。
治或乱，是天造成的吗 我说：“日，月，星，辰，瑞兆，历数，是大禹，夏桀所共同面对的。大禹,天下太平，夏桀，天下大乱。（可见）治或乱，不是天造成的。”治或乱，是四时造成的吗 我说：“农作物在春夏时候纷纷萌芽，茂盛，成长，在秋冬时结谷，蓄积，收藏，这又是大禹，夏桀所共同面对的。
大禹，天下太平，夏桀，天下大乱。（可见）治或乱，不是四时造成的。”治或乱，是地造成的吗 我说：“万物有了大地就会生长，万物没了大地就会死亡，这又是大禹，夏桀所共同面对的。（可见）治或乱，不是地造成的。”
《诗经》说：“上天创造了高大的歧山，周太王加以开垦，经过他的经营，周文王继承后，让百姓过安定的生活。”说的就是这个道理。天不会配合那些厌恶寒冷的人就停止冬天的到来，地也不会配合那些厌恶辽远的人就改变他的宽广，君子不会因为小人喧哗不休就停止他的品行修养。
天有着常道，地有着常数，君子有着常规，君子强调常规，而小人（完全）只计较功利。《诗经》说：“实践礼义而没有差错，何必害怕别人的闲言闲语呢 ”说的就是这个道理。楚王后面护从的车马有千乘之多,并不是他有多聪明；
君子吃吃豆子，喝喝清水，并不是他有多笨，这都是偶然造成的。至于志意修美高洁，德性深厚笃实，生于当代而有志于古道，那是（完全）操之在我的啊！所以君子会急于（认真做）那些操之在我的事情，而不贪慕那些于天的事情；
小人会放弃那些于操之在我的事情，而（一味地）贪慕那于天的事情。君子会急于（认真做）那些操之在我的事情，而不贪慕那些于天的事情，所以每天都在进步；小人放弃那些操之在我的事情，而（一味地）贪慕那些于天的事情，所以每天都在退步。
所以君子之所以每天都在进步，和小人之所以每天都在退步，是一样的道理。君子和小人之所以相差得如此悬殊，原因就在这里。陨星坠落，林木怪呜，国人都十分恐惧。问：“这是怎么回事呢 ”我说：“这没有什么。
这不过是天地的变动，阴阳的变化，事物少出现的现象罢了！觉得奇怪，可以；感到畏惧，那就不对了。太阳，月亮有亏蚀的现象，风雨有不合时的情况，怪星偶然出现，这是没有那个世代不曾出现过的啊！在上位者贤明而政治清平，那么即使是同时兴起，也没什么伤害；
在上位者昏暗而政治险酷，那么即使没有一项出现，也没有什么助益。星辰坠落，林木怪呜，是天地变动,阴阳变化，事物少出现的现象罢了。觉得奇怪，可以；感到畏惧，那就不对了。”已经发生的事物里头，只有人祆是最最可怕的了。
草率地耕种会伤害农作物，草率地耘草会失去收成，政治险酷会失去民心，田地荒芜，农稼枯萎，粮价昂贵，百姓挨饿，道路上有活活饿死的人，这就叫做“人祆”。政令不清不明，举动措施不合时宜，农事不好好治理，百姓服劳役不按季节来，以致于牛马杂交，六畜反常，这就叫做“人祆”。
礼义不好好修治，内外没有分别，男女淫乱，父子互相猜疑，上下乖违背离，外寇内难同时产生，这就叫做“人祆”。人祆是由于混乱而产生出来的，以上三种人祆交错出现的话，国家就不得安宁了。这个说法非常浅近，它的灾害却非常惨重，可以觉得奇怪，也应该感到畏惧。
古书上说：“万物的怪异现象，经典里头是不详细说明的。”没有用处的论辩，不急需的考察,都该抛弃掉而不加治理。至于君臣间的大义，父子间的亲情，夫妇间的分别，那就应该天天钻研探讨而不放弃。
祭祷祈雨而下了雨，为什么呢 我说：“这没什么啊！就好像不祭祷祈雨而下了雨一样。日蚀，月蚀而去救日月，天干旱而祭祷祈雨，卜筮一番然后决定大事情，并不是真的认为祈求就可能得到，而（只是）做为政治的文饰（安慰安慰百姓罢了）。”
所以在上位者认为是政治的文饰，而百姓却认为是天上神灵的表现。认为是政治上的文饰就会吉祥，认为是天上神灵的表现就会凶险。”在天里头，没有比日，月更明亮的了；在地里头，没有比水，火更明亮的了；在万物里头，没有比珠，玉更明亮的了；
在人里头，没有比礼，义更明亮的了。所以日，月不高悬的话，那么光辉就不够强烈；水火不累积起来的话，那么火光，润泽就不够广泛；珠玉不在外面闪烁的话，那么王公大人就不认为是宝贝了；礼义不施行在国内的话，那么功名就不能显耀。
所以人的生命来自于天，国家的生命来自于礼义。在上位者崇尚礼义，尊敬贤人就能称王天下，重视法令，爱护百姓就可以称霸天下；在上者贪好私利，充满诈伪而国家危险，只会谋倾轧,幽狠凶险而国家将会灭亡。
与其（一味地）推崇天而思慕他，怎么比得上将天当作物质而加以控制呢。与其（一味地）顺从天而歌颂它，怎么比得上掌握它的规律而利用它呢。与其（一味地）盼望天时的调顺而静待丰收，怎么比得上配合时令的变化而使用它呢。
与其（一味地）听任物类的自然生长而望其增多，怎么比得上发挥人类的智能，来助它繁殖呢。与其（一味地）空想着天然的物资成为有用之物，怎么比得上开发物资而不让它埋没呢。与其（一味地）希望了解万物是怎样产生，怎么比得上帮助万物，使它茁长呢 所以放弃人为的努力，而寄望于天，那就违反了万物的原理。
扩展资料：
《天论》节选自《荀子·天论》，有删节。荀子（约公元前313－前230），名况，当时人尊称他为荀卿。战国末期思想家、教育家。《荀子》主要为荀子所著，共三十二篇，是儒家学说的代表作。
荀子认为“第一，天是自然之物。自然发展变化有它的客观规律性，不能随人的主观意志而改变。第二，天道只是自然现象，而不是神在主宰，并且与人事无关。第三，人应当认识自然，利用自然，而不应当依赖自然，更不能迷信天命。
荀子不仅把自然界按照它本来的面目来理解，而且提出了“制天命而用之”的光辉思想。这是荀子在唯物主义发展史上的一个重要贡献。
文章首句提纲挈领，表明观点，即“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，而后以此言立之，“天有其时，地有其财，人有其治”，毋应越俎代庖。后又语人：物畜而制之，制天命而用之，应时而使之，骋能而化之，理物而勿失之，愿于有物之所以成。
天地万物，各司其职。人之思治，各常其道，人道未易，国泰民安，人之思行，知制天命，天命之知，其行曲治，其养曲适，其生不伤，天命之制，则在乎人焉。
《天论》语言富于文采和气势。比如第一段中“强本而节用……妖怪不能使之凶”和“本荒而用侈……妖怪未至而凶”这两节文字意思相反，字句工整相对，从整体上看，运用了对比兼排比的修辞手法，而这两节文字分别又是由两组排比句构成，文字的工整严密令人叹服。
参考资料：《天论》-百度百科

“今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也”什么意思？

《谏逐客书》是李斯给秦王的一个奏章。这件事是在秦王赢政十年。秦国宗室贵族借韩国派水工修灌溉渠，阴谋消耗秦的国力，谏秦皇下令驱逐一切客卿。秦王读了李斯这一奏章，取消了逐客令。可见本文说服力之强。作者先谈历史，以穆公、孝公、惠王、昭王四位国君召士纳贤为例，强调重用客卿之重要。接着再谈现实，作者列举秦王的爱好，诸如昆山之玉，随和之宝，明月之珠，以及所佩太阿剑，所乘之纤离之马等等，都是来自诸侯各国。译文：现在驱逐客卿来资助敌国，损害自己百姓的利益来使仇人得到好处。这篇文章在论证秦国驱逐客卿的错误和危害时，没有在逐客这个具体问题上就事论事，也没有涉及自己个人的进退出处，而是站在“跨海内，制诸侯”完成统一天下大业的高度，来分析阐明逐客的利害得失。这反映了李斯的卓越见识，体现了他顺应历史潮流的进步政治主张和用人路线。文章所表现出的不分地域，任人唯贤的思想。

有虚字的成语成语

虚比浮词 虚船触舟 虚词诡说 虚度光阴虚度年华 虚而不淈 虚废词说 虚费词说虚晃一枪 虚怀若谷 虚骄恃气 虚己受人虚己以听 虚惊一场 虚枯吹生 虚论浮谈虚论高议 虚美薰心 虚名薄利 虚名在外虚脾假意 虚情假套 虚情假意 虚生浪死虚声恫吓 虚声恐吓 虚室上白 虚室生白虚受益，满招损 虚谈高论 虚堂悬镜 虚往实归虚为委蛇 虚位以待 虚文浮礼 虚文缛节虚文缛礼 虚无缥缈 虚无飘渺 虚无恬淡虚席以待 虚虚实实 虚一而静 虚应故事虚有其表 虚与委蛇 虚语高论 虚誉欺人虚张声势 虚张形势 虚掷年华 虚中乐善虚舟飘瓦 虚嘴掠舌 虚左以待 虚作声势不虚此行 趁虚而入 乘虚蹈隙 乘虚迭出乘虚而入 乘虚可惊 乘虚以入 捣虚敌随捣虚批吭 捣虚披吭 捣虚撇抗 返虚入浑就虚避实 谋虚逐妄 弄虚作假 凭虚公子谦虚谨慎 谦虚敬慎 清虚洞府 尚虚中馈五虚六耗 心虚胆怯 以虚带实 以虚为实以虚为实，以实为虚 终虚所望 子虚乌有 不知虚实殆无虚日 弹无虚发 恫疑虚喝 恫疑虚猲浮名虚利 浮名虚誉 浮言虚论 浮语虚辞沽激虚名 故弄虚玄 高谈虚辞 高谈虚论光阴虚度 光阴虚过 话不虚传 好为虚势箭不虚发 箭无虚发 假意虚情 空言虚辞空言虚语 令不虚行 面壁虚构 名不虚传名不虚得 名不虚行 名不虚立 谬采虚声谬采虚誉 年华虚度 披怀虚己 飘瓦虚舟谦恭虚己 矢不虚发 事同虚设 矢无虚发徒负虚名 忝窃虚名 徒拥虚名 徒有虚名枉担虚名 蜗角虚名 枉勘虚招 乡壁虚造向壁虚构 向壁虚造 弦无虚发 一面虚词一时虚誉 溢言虚美 坐无虚席 座无虚席避实击虚 避实就虚 词钝意虚 乘隙捣虚持盈守虚 胆怯心虚 耳听是虚，眼见是实 耳听是虚，眼见为实耳听为虚，眼见为实 耳闻是虚，眼观为实 朝盈夕虚 故弄玄虚故作玄虚 就实论虚 理亏心虚 囹圄空虚卖弄玄虚 名下无虚 名下无虚士 批亢捣虚批吭捣虚 三盈三虚 撒诈捣虚 深藏若虚舍实求虚 投刃皆虚 温恭自虚 乌有子虚膝下犹虚 消息盈虚 遗迹谈虚 一人传虚，万人传实游刃皆虚 以实为虚 挹盈注虚 中馈犹虚贼人胆虚 贼人心虚 酌盈剂虚 酌盈注虚杼柚空虚 作贼心虚 做贼心虚 一钱不落虚空地扁担脱，两头虚 眼见为实，耳听为虚

虚的成语有哪些成语大全

座无虚席
名不虚传
虚怀若谷
故弄玄虚
蜗角虚名
做贼心虚
虚无缥缈
虚左以待
虚张声势
弄虚作假
虚度年华
耳闻是虚，眼观为实
虚无飘渺
虚情假意
弹无虚发
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深藏若虚
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乘虚而入
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虚张形势
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不虚此行
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虚堂悬镜
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向壁虚造
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虚谈高论
卖弄玄虚
三盈三虚
舍实求虚
凭虚公子

什么字能与为虚组成,成语

　　虚的成语：
　　虚比浮词
　　
　　虚船触舟
　　
　　虚词诡说
　　
　　虚度光阴
　　
　　虚度年华
　　
　　虚而不淈
　　
　　虚废词说
　　
　　虚费词说
　　
　　虚晃一枪
　　
　　虚怀若谷
　　
　　虚骄恃气
　　
　　虚己受人
　　
　　虚己以听
　　
　　虚惊一场
　　
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　　虚论浮谈
　　
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　　虚名在外
　　
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　　虚生浪死
　　
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　　虚文缛礼
　　
　　虚无缥缈
　　
　　虚无飘渺
　　
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　　虚虚实实
　　
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　　虚左以待
　　
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　　乘虚而入
　　
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　　乘虚以入
　　
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　　捣虚披吭
　　
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　　清虚洞府
　　
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　　以虚带实
　　
　　以虚为实
　　
　　以虚为实，以实为虚
　　
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　　浮言虚论
　　
　　浮语虚辞
　　
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　　高谈虚论
　　
　　光阴虚度
　　
　　光阴虚过
　　
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　　空言虚辞
　　
　　空言虚语
　　
　　令不虚行
　　
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　　名不虚传
　　
　　名不虚得
　　
　　名不虚行
　　
　　名不虚立
　　
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　　披怀虚己
　　
　　飘瓦虚舟
　　
　　谦恭虚己
　　
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　　矢无虚发
　　
　　徒负虚名
　　
　　忝窃虚名
　　
　　徒拥虚名
　　
　　徒有虚名
　　
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　　蜗角虚名
　　
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　　向壁虚构
　　
　　向壁虚造
　　
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　　坐无虚席
　　
　　座无虚席
　　
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　　耳听是虚，眼见是实
　　
　　耳听是虚，眼见为实
　　
　　耳听为虚，眼见为实
　　
　　耳闻是虚，眼观为实
　　
　　朝盈夕虚
　　
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