为什么狗肉不能上正席

狗肉上不了席是一句谚语.原指狗肉不能上正席,现引伸为人干不成体面正统的事情.这其实是对狗肉的偏见.在唐朝时的达官贵人吃狗肉已很普遍了.

狗肉为什么上不了酒席?有什么说法?

俗语“狗肉上不了大席面”，是在南北朝后，游牧民族以狗为猎具和牧放的守护者，所以忌食狗肉。再加上佛学典籍上把狗视为不洁之物，严禁屠食。 我国，狗最初是做祭祀用的。《说文》解释“献”字说：“宗庙犬名羹献，犬肥者以献之”。古人视狗为祭祀的头等供品。在商周时代，狗肉是周天子用的食品，一般人顶多吃些用狗肉做的“犬羹”。狗的起源是狼或野狗驯化演变而来，是世界上最早的家畜之一，比之人类驯养羊、马还要早。在我国，狗最初是做祭祀用的。《说文》解释“献”字说：“宗庙犬名羹献，犬肥者以献之”。古人视狗为祭祀的头等供品。在商周时代，狗肉是周天子用的食品，一般人顶多吃些用狗肉做的“犬羹”。后来，俗语有“狗肉上不了大席面”，那是在南北朝后，游牧民族以狗为猎具和牧放的守护者，所以忌食狗肉。再加上佛学典籍上把狗视为不洁之物，严禁屠食。古时狗是非常低贱的生物，不是门饲养用来食用的，除大户人家用来狩猎、看家外，见到的大都是野狗。被野狗咬伤易得疯狗病（狂犬病），是当时中者必死的绝症。大都是只有叫花子一类的才会食用。所以才有此说。出自何典，就更谈不上了。跟烂泥扶不上墙一样，俗话而已

狗肉上不了酒席是什么意思说具体点

这句话始于清朝慈禧太后的，最早满族以狗为图腾，本就很少吃狗肉，到了慈禧这里，慈禧是极端讨厌狗肉的，一次吃饭是给她端的菜有狗肉，慈禧就说：狗是我族的神，不得上席。本来慈禧一吃饭就是满汉全席，现在狗肉就不让上了。民间以讹传讹，就行成了今天的狗肉上不了大席的俗话了。

俗语“狗肉上不了桌”，为什么不能上桌？

     这句话好像不是汉族人说的，很多人都知道，汉族人是吃狗肉的，各朝也有一些食用狗肉的相关记载。
     
 至于为什么说狗肉上不了酒席，其一我认为鉴于狗狗是人类最忠诚的朋友，看快手和抖音的时候经常会看到狗狗是如何听话，如何帮助我们人类的。
      对于狗狗还有很多传说，满族有一个关于狗狗的很感人的故事。狗狗的忠实和你无法想象的聪明与机智是我们很多人喜爱狗狗不肯吃狗肉的原因。
       然而佛家认为狗肉为不洁之物，不可食用；在南梁，朝廷曾公开宣布禁止吃狗肉。道教的信徒也宣称：“以犬为地厌，不食之”。这些社会背景，也都大大降低了狗肉的食用地位。不但信仰佛教的人不吃狗肉，有些民族世代相传都崇拜狗而禁绝食狗，如瑶族、畲族、拉祜族等。
        
 还有人说，狗狗们会吃一些不干净的东西，吃狗肉会让人觉得恶心，这确实也是很多人不愿意吃狗肉的原因。
           总的来说，狗狗们的确是不够干净，但是我们人类应该照顾好他们，不让他们去吃一些不干净的东西不就可以了么，而且狗狗对人类是绝对忠诚的，我们也不应该去吃他们，狗狗们非常通灵性，它们可以帮我们去做很多很多的事情，我相信我们大家也不会狠下心来去吃它们的，对不对？

为什么都说狗肉好吃却上不了宴席？

常言说来’狗肉不能上席面’，这是为源什么呢？ ’狗肉滚三滚，神仙站不稳’，意思是狗肉香美异常，致使神仙也经不住其味的诱惑。但是民间却另有讲究，如’狗肉不能上席面’或者’狗肉不上桌’等等，虽然承认狗肉好吃，却登不得大雅之堂，上不得席面，为什么呢？ 这里面民间有许多说法。 有人说，狗肉比不上牛羊猪肉，于贱菜，加上在中国百姓的语言色彩中，与狗有关的字多带有贬义，故多用’狗肉不能上席面’来比喻不够格或不争气。如徐慎《四书记》载：’真是狗肉不上桌，他怎么现在搞这个名堂？不争气！’李准《李双双小传》中李双双批评丈夫说：’怎么你就是不会擀面条，不会蒸馍？放着排场不排场，放着光荣不光荣！我就见不得’牵着不走，打着倒退’、’狗肉不上桌’这号人！’因此，这种说法在民间流传甚广，致使我国大多数地区的正规宴席都不安排狗肉菜肴。 另据江苏徐州一带的民间传说，汉刘邦当皇帝前经常吃狗肉，待他坐了天下衣锦还乡时，众乡邻用狗肉招待他，刘邦反而认为看不起他，下令再有上狗肉的一律杀头。于是，在当地狗肉可以吃，却不可入席。但与徐州相邻的山东台儿庄却可以上席，原因是台儿庄是刘邦的姥姥家。

为什么狗肉上不了正席？

我国有着数千年的封建统治，新中国又是在半封建半殖民地的基础上诞生的，就犬文化而言它受历史、地域、时空的限制和影响，有许多不公正、不公平和不客观的评价和偏见，这从我国的文化遗产，从众多的成语、俚语、歇后语的词汇中可以得到印证，几乎所有有关犬的关联词都是贬义的，并且还带有时代特征。我国的文化主流是汉文化，汉族主要是农耕民族，汉先民对犬的感情远不如蒙、藏、维吾尔等游牧民族来得真挚和情深，因为犬为后者参与了他们的狩猎等生产活动，成了他们生产、生活的工具和帮手。汉民则用犬来看家护院，犬在家庭中的地位是最低的，因此汉语中有那么多的贬狗词也就不足为怪了。封建社会实行的是家长式的统治，是不能犯上的，上至朝庭下至普通黎民百姓家，只有造反的梁山好汉敢骂皇帝是狗皇帝。骂狗之声主要是自上而下，皇帝可骂大臣是狗奴才，大臣可骂家人或官阶比其低的人为狗奴才。在家庭生活中家长只有一个，如有人要出气或发泄就会拿狗来开骂或作影射之举。另外对社会中的不合理、不健康、势利、叛逆的现象也都可用狗来作形容，如狗仗人势、狼心狗肺、狐朋狗友、狗眼看人低、偷鸡摸狗、鸡犬不宁、猪狗不如、狗胆包天、狗拿耗子多管闲事、狗屁不通等等不一而足。形容官场裙带风和结党营私的有“一人得道鸡犬升天”、“狐群狗党”等。对封建社会的三从四德则有“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”之说。抗战时期对民族的败类有“狗汉奸”、“狗腿子”和“走狗”的称谓。在现代社会人们对不能合理执法的交通协管员有叫“二狗子”的不雅称号。对现今政治生活中说一套做一套，商业活动中卖假货的斥之谓“挂羊头卖狗肉”，对贪官和不为民办事的官吏则骂他们为“狗官”。 在中国传统文化里狗的形象大多历来卑微，这源自于一种文化传统对其的认定，而非生物意义上或用现在流行的科学意义上的观察、了解和评定。国骂中更有指某人是狗娘养的，这可谓是骂人的最高级形容词。另外“华人与狗不得入内”的牌子则是身处半封建半殖民地时期的民族切肤之通。即使我国有食狗肉的陋习，但“狗肉上不了正席”，说明了国人对狗的蔑视程度是何等的更深蒂固。