开口遍笑，笑古笑今付之一笑；大肚能容，容天容地与己何所不容的意思

出自峨嵋山上一个叫灵岩寺的寺院里弥勒佛的对联：
开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，与己何所不容。
上联是说当遇到烦心事，遇到流言蜚语，笑一笑，不要被一些所谓的事情搞的不愉快。不仅仅要乐观、诙谐，更重要的是放下一切的顿悟。
下联是说人的气度、气量，上可以容天，下可以容地，中可以容人，而且还特别强调于人无所不容。人生要有宽容的态度，宽容能容下天下，容下天容下地，天地也会于自己。
这幅对联强调要大度能容，不要计较人世间的是非憎爱，要“宽却肚皮”、“豁开心地”，只要肚量大、心胸宽，遇到冤家也能与之和平相处，甚至还能由此悟道成佛。
所以与人要容，就是要宽容，遇事要笑，就是不计较。当然容人不是迁就人，在大是大非面前，在原则面前，要敢于坚持真理，这是做事做人的原则。
扩展资料
弥勒佛，他坦胸露肚，笑口常开，既慈祥又有趣，深得民间喜爱。关于他的传说佳话，车装船载，既令人捧腹，又叫人深思。他那千年不变的肖像，塑成或泥或铁或铜或大或小的造型，供奉在寺庙里、人家中。
历代文人雅士更在它面前留下了不少妙联佳对，包蕴着极为精湛的语言艺术，内涵丰富的寓意，抒发着浓厚的情感。这些饶有情趣的楹联，早以超越他本身作为佛像存在的意义，而成为—种人生态度的象征，给滚滚红尘里的芸芸众生以深深的启迪。
北京潭柘寺的弥勒佛两边有一副寓意深远的楹联：大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。此联把弥勒佛的形象刻画得淋漓尽致，趣味盎然。妙的是作者巧借弥勒佛之像来针砭“天下难容之事”，嘲讽“世间可笑之人”，可谓用心良苦。
布袋和尚，明州（宁波）奉化人，或谓长汀人，世人不知道他的族氏名字，自称契此，又号长汀子。布袋和尚是弥勒佛的千万化身之一，他身材矮胖、满脸欢喜，平日以杖肩荷布袋云游四方，以禅机点化世人；他乐善好施、身怀绝技、除暴安良、让众生离苦得乐。
智能尊者眼见人间生灵涂炭，遂立下“地狱未空，誓不成佛”的宏愿，然后转世投胎，千百年来取代了佛教中正统的弥勒佛而名扬四海。
据说唐朝时，宁波奉化的龙溪上飘着一捆柴，柴上有一幼儿，有恻隐之心的人将其救起，只见孩子圆头大耳、眉清目秀，对人咪咪发笑，人们爱不释手，把孩子抱回家来。后来，这孩子长大剃度到香火鼎盛的岳林寺。出家后，他总随身带着一个大布袋，人称“布袋和尚”。
这位弥勒化身的布袋和尚，时常劝化人们要忘却烦恼，宽却肚皮。他也时常手持藜杖、撒履闲行，应了佛法中的“万法本空”之意。
后代文人崇敬这位大师提写了一幅对联：大肚能容，容世上难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。这首妇孺皆知的句子赞颂了布袋和尚容人容事之雅量，但似乎并未悟得佛祖旷达襟怀。
布袋和尚在后梁贞明二年（916年）三月三日，示寂于奉化岳林寺东庑下石凳上。在他自己生命结束前，呤出“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”（是说弥勒菩萨化身为布袋和尚，如此多的分身，并且时时展示给世人，但是世人都不认识。偈毕安然而化。）时，他已经明白真弥勒的意义。
弥勒若真的存在，必然不是一个个体式的存在，无论布袋是多么伟大的求道者，无论大莫是多么”粗俗“的乡村野人，都不是真弥勒。真正的弥勒是超脱于个体的，是超脱于时空，真弥勒是一种对宇宙宏观的轮回与微观的生死一种全面的透析，一种真正对宇宙及万物众生运行机制及规律法则清楚清晰的认知体系。
参考资料来源：百度百科--弥勒佛

“精诚所至，金石为开”出自哪？有何典故？谢谢

精诚所至 金石为开 西汉时期，有一个著名将领叫李广，他精于骑马射箭，作战非常勇敢，被称为“飞将军”。 有一次，他去冥山南麓打猎，忽然发现草丛中蹲伏着一只猛虎。李广急忙弯弓搭箭，全神贯注，用尽气力，一箭射去。李广箭法很好，他以为老虎一定中箭身亡，于是走近前去，仔细一看，未料被射中的竟是一块形状很像老虎的大石头。不仅箭头深深射入石头当中，而且箭尾也几乎全部射入石头中去了。李广很惊讶，他不相信自己能有这么大的力气，于是想再试一试，就往后退了几步，张弓搭箭，用力向石头射去。可是，一连几箭都没有射进去，有的箭头破碎了，有的箭杆折断了，而大石头一点儿也没有受到损伤。人们对这件事情感到很惊奇，疑惑不解，于是就去请教学者扬雄。扬雄回答说：“如果诚心实意，即使像金石那样坚硬的东西也会被感动的。”“精诚所至 金石为开”这一成语也便由此流传下来。

什么是blr何所不至？

onlo头痛医头，脚痛医脚

何所不至耶是什么句

概述①用反问的语气表示无所不至。指没有达不到的地方。②指什么坏事都干。

“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”是什么意思？

这两句诗的白话译文是：亲戚或许还悲哀，他人早忘已欢唱。死去还有何话讲，寄托此身在山冈。
已歌：已经在欢快地歌了。是说人们早已忘了死者，不再有悲哀。
何所道：还有什么可说的呢。
托体：寄身。山阿（ē）：山陵。
这句诗出自东晋诗人陶渊明的《拟挽歌辞三首》其三，写的是想象中的下葬情形。诗人对下葬后的幽冥世界不猜测，也认为贤达也不能逃避死亡，与当时追求神仙得道的风气迥异。
扩展资料：
陶渊明于晚年写下了《拟挽歌辞三首》组诗，假设自己死后的情况，表达了自己对生死的看法，又安慰亲友不必过于悲伤。
第一首诗是说死后收殓的情况，描述儿女朋友痛哭。诗人豁达地说死后便没有荣誉与羞辱，只觉得酒还未喝够便死了，有些遗憾。原文如下：
《拟挽歌辞三首》其一
有生必有死，早终非命促。昨暮同为人，今旦在鬼录。
魂气散何之，枯形寄空木。娇儿索父啼，良友抚我哭。
得失不复知，是非安能觉！千秋万岁后，谁知荣与辱？但恨在世时，饮酒不得足。
第二首诗是写出殡前的祭祀。诗人描述亲人的哀伤，自己虽感到不能饮酒的遗憾，但已为离开家园而有些黯然。原文如下：
《拟挽歌辞三首》其二
在昔无酒饮，今但湛空觞。春醪生浮蚁，何时更能尝！
肴案盈我前，亲旧哭我傍。欲语口无音，欲视眼无光。
昔在高堂寝，今宿荒草乡；一朝出门去，归来良未央。
全诗艺术构思极有新意，以形象化的语言设想自己离开人世之后发生的主客观情状，表现了诗人对生死极其坦然的态度，显示了他极其明彻达观的思想。
参考资料：百度百科-拟挽歌辞三首

今方专国便敢尔,他日何所不至耶?的今文是什么

出处是《宋史·晏敦复传》，描述的是秦桧，翻译成今文就是：“那个嚣张的匹夫，今天刚刚掌就嘚瑟成这个样子，这么混球的事情都能干得出来，未来等时间长了，还有什么混账跋扈事情他不敢干的啊？？”