三皇五帝

“三皇”有两种说法： 一种说法是燧人、伏羲、神农。 另一种说法是伏羲、神农、轩辕。我一般支持前者。至于五帝，也有多种说法，下面是我一直以为得那一种： 黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。（这五个名字应该是很熟悉的——汉语字典的后面有的...）三教九流有一种说法是泛指古代中国的宗教与各种学术流派。 “三教”，在汉朝时，意为“夏尚武，殷尚敬，周尚文”。佛教传入中国后，“三教”通常是指儒教、道教、佛教。再后来，就是指儒、释、道。九流，在古书中分别指：儒家、道家、法家、墨家、名家、杂家、农家、阴阳家、纵横家等九类。其实，“三教九流”在民间的说法还略有不同： 三教：佛教、道教、儒教。 九流： 上九流：一流佛祖 二流仙 三流皇帝 四流官 五流烧锅 六流当 七商 八客 九种田 中九流：一流举子 二流医 三流风水 四流批 五流丹青 六流相 七僧 八道 九琴棋 下九流：一流巫 二流娼 三流大神 四流帮 五剃头 六吹手 七戏子 八叫花子 九卖糖 PS:仅供参考

三毛的释义

1. 三绺髭须。 南朝宋刘义庆 《世说新语·巧艺》：“顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故，顾曰：‘裴楷儁朗有识具，正此是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。’”宋苏轼《赠李道士》诗：“腰间大羽何足道，颊上三毛自有神。”清汪懋麟《题修来画像》诗：“颊上三毛少飞动，此际有待须虎头。”2. 指发、眉、须。宋苏轼《十八大阿罗汉赞·第七迦理迦尊者》：“佛子三毛，发眉与须。既去其二，则有馀因。” 3.指大趾爪甲后方有汗毛处，意同“丛毛”。杨上善注：“一名丛毛，在上节后毛中也”。滑寿注：“足大指本节后为歧骨，大指爪甲后为三毛”。张介宾：“足大指次指本节后骨缝为歧骨，大指爪甲后二节为三毛”。---摘自《经络腧穴学》中国中医药出社2007年6月第二，180页。

世说新语原文

一、世说新语
作者：刘义庆
《世说新语》是中国南朝宋时期（420-581年）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444年）组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。全书原八卷，刘峻注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
二、延伸：
《世说新语》（又名《世说》），内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集。在搜索《世说新语》的三卷36门中，上卷四门——德行、言语、政事、文学，中卷九门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽，这13门都是正面的褒扬。
如：
管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”（《德行》）
通过与华歆的对比，褒扬了管宁的淡泊名利。又如：
公孙度目邴原：“所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。”（《赏誉》）
这既是对邴原的褒扬，也是对公孙度善于誉人的褒扬。至于下卷23门，情况就比较复杂了。有的褒扬之意比较明显，如容止、自新、贤媛。有的看似有贬意，如任诞、简傲、俭啬、忿狷、溺惑，但也不尽是贬责。有的是贬责，如“谗险”中的四条，以及“汰侈”中的一些条目。也有许多条目只是写某种真情的流露，并无所谓褒贬。既是真情的流露，也就是一种风流的表现，所以编撰者津津有味地加以叙述。例如：
王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？”（《任诞》）
这种任诞表现了对竹的妙赏，以及对竹的一往情深，或者在对竹的爱好中寄托了一种理想的人格。又如：
晋文王功德盛大，座席严敬，拟于王者。唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。（《简傲》）
这简傲正是阮籍的可爱之处。总之，编撰者大量采集编入那些饶有兴趣的、可资谈助的逸闻轶事，态度倒是比较客观宽容的。
三、人物简介：
《世说新语》的编撰者是南朝宋的刘义庆（403~444年），他是宋武帝刘裕的侄子，被封为临川王。他“为性简素，寡嗜欲，爱好文义。……招集文学之士，近远必至”（《宋书·刘道规传》附《刘义庆传》）。从这部书的内容来看，全书没有一个统一的思想，既有儒家思想，又有老庄思想和佛家思想，可能是出自多人之手，刘义庆招集的文学之士很可能参加了它的编撰。

寻所有出自《世说新语》的成语

【望梅止渴】比喻以空想安慰自己。典出南朝宋刘义庆《世说新语·假谲》：’魏武行役失汲道，军皆渴，乃令曰：前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。’
【一览无馀】南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：’江左地促，不如中国， 若使阡陌条申昜，则一览而尽，故纡馀委曲，若不可测。’后以’一览无馀’谓一眼即可全见。
【二童一马】南朝宋刘义庆《世说新语·品藻》：’殷侯既废，桓公语诸人 曰：少时与渊源共骑竹马，我弃去，己辄取之，故当出我下。’后用以指少年时代的好友。
【七步成诗】 南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：’文帝尝令东阿王七步中 作诗，不成者行 ；应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉菽以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！帝深有惭色。’后以’七步成诗’称人才思敏捷。
【才高七步】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：’文帝（曹丕）尝令东阿 王（丕弟曹植）七步中作诗，不成者行 ；应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉豉以为汁；箕在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！’后因以’才高七步’形容才思敏捷。
【才疏志大】南朝宋刘义庆《世说新语·识鉴》：’伯仁为人志大而才短， 名重而识暗。’后以’才疏志大’谓志向大而才能小。
【千里莼羹】旧时多作思乡之辞。语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》： ’陆机诣王武子，武子前置数斛羊酪，指以示陆曰：卿江东何以敌此？陆曰：有千里莼羹，但未下盐豉耳！’千里，湖名，在江苏溧阳县。莼羹，用莼菜煮的汤。原为具有吴地风味的名菜，后泛指本乡特产，含思乡之意。亦作’千里莼羹’。
【千岩万壑】 语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：’顾长康从会稽还， 人问山川之美。顾云：千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。’后用以形容峰峦与山谷极多。
【不舞之鹤】南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：’昔羊叔子有鹤善舞，尝 向客称之。客试使驱来，氃氋不肯舞。’后因以’不舞之鹤’喻名不副实。
【相煎何急】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：’文帝（曹丕）尝令东阿 王（曹植）七步中作诗，不成者行 。应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！’后因以’相煎何急’喻自相残杀或迫害。
【瞎马临池】语出南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：’盲人骑瞎马，夜半 临深池。’后因以’瞎马临池’比喻处境危险而犹暗昧无知。
【略见一斑】大致地看到事物的某一部分。语出南朝宋刘义庆《世说新说·方正》：’门生辈轻其小儿，乃曰：此郎亦管中窥豹，略见一斑。’
【竹头木屑】南朝宋刘义庆《世说新语·政事》：’扞陶公呴作荆州时，敕 船官悉录锯木屑，不限多少。咸不解此意。后正会，值积雪始晴，听事前除雪后犹湿，於是悉用木屑覆之，都无所妨。官用竹皆令录厚头，积之如山，后桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。’后以’竹头木屑’比喻可供利用的废置之材。
【管中窥豹】南朝宋刘义庆《世说新语·方正》：’王子敬数岁时，尝看诸 门生摴蒲，见有胜负，因曰：南风不竞。门生辈轻其小儿，乃曰：此郎亦管中窥豹，时见一斑。’谓从管子中看豹，只看到豹身上的一块斑纹。后用以比喻只见到事物的一小部分。
【管宁割席】南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：’管宁、华歆尝同席读书， 有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐曰：子非吾友也。’后以’管宁割席’谓不与志同道合者为友。
【簸之扬之，穅粃在前】谓扬米去糠，糠在米上。穅，同’糠’。南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：’王文度、范荣期俱为简文所要，范年大而位小，王年小而位大，将前，更相推在前，既移久，王遂在范后。王因谓曰：簸之扬之，穅粃在前。范曰：洮之汰之，沙砾在后。’本为调侃之词，谓位卑而居前列。后亦用为谦词，谓无才而居前。穅，亦写作’糠’。
【肃然起敬】肃穆地产生敬佩的态度或心情。语本南朝宋刘义庆《世说新语 ·规箴》：’远公在庐山中，虽老，讲论不辍。弟子中或有惰者，远公曰；桑榆之光，理无远照，但原朝阳之晖，与时并明耳。执经登坐，讽诵朗畅，词色甚苦。高足之徒，皆肃然增敬。’
【华亭鹤唳】南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》：’陆平原河桥败，为卢志 所谗，被诛，临刑叹曰：欲闻华亭鹤唳，可复得乎？’华亭在今上海市松江县西。陆机于吴亡入洛以前，常与弟云游于华亭墅中。后以’华亭鹤唳’。为感慨生平，悔入仕途之典。
【万壑千岩】形容峰峦、山谷极多。语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》： ’顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：千岩竞秀，万壑争流。’
【蒹葭玉树】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：’魏明帝使后弟毛曾与夏 侯玄共坐，时人谓蒹葭依玉树。’蒹葭，指毛曾；玉树，指夏侯玄。谓两个品貌极不相称的人在一起。后以’蒹葭玉树’表示地位低的人仰攀、依附地位高贵的人。亦常用作谦辞。
【绝妙好辞】南朝宋刘义庆《世说新语·捷悟》：’魏武尝过曹娥碑下，杨 修从。碑背上见题作黄绢幼妇，外孙蒱臼八字。魏武谓修曰：解不？答曰：解。魏武曰：卿未可言，待我思之。行三十里。魏武乃曰：吾已得。令修别记所知。修曰：黄绢，色丝也，於字为绝。幼妇，少女也，於字为妙。外孙，女子也，於字为好。蒱臼，受辛也，於字为辞。所谓绝妙好辞也。’后用以指极其美妙的文辞。
【醉山颓倒】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：’嵇康身长七尺八寸，风 姿特秀，见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举。或云：肃肃如松下风，高而徐行。山公曰：嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’后以’醉山颓倒’形容醉态。
【醉玉颓山】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：’嵇叔夜之为人也，岩岩 若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’后以’醉玉颓山’形容男子风姿挺秀，酒后醉倒的风采。
【身无长物】语本南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：’（王恭）对曰： 丈人不悉恭，恭作人无长物。’后以’身无长物’形容极其贫穷。
【道边苦李】典出南朝宋刘义庆《世说新语·雅量》：’王戎七岁，尝与诸 小儿游，看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：树在道边而多子，此必苦李。取之信然。’后以喻庸才，无用之才。
【青州从事】南朝宋刘义庆《世说新语·术解》：’桓公有主簿善别酒，有 酒辄令先尝。好者谓青州从事，恶者谓平原督邮。青州有齐郡，平原有鬲县。从事，言到脐；督邮，言在鬲膈上住。’意谓好酒的酒气可直到脐部。从事、督邮，均官名。后因以’青州从事’为美酒的代称。
【难兄难弟】南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：’陈元方子长文，有英 才，与季方子孝先各论其父功德，争之不能决。咨之太丘。太丘曰：元方难为兄，季方难为弟。’刘孝标注：’一作元方难为弟，季方难为兄。’意谓元方卓尔不群，他人难为其兄；季方也俊异出众，他人难为其弟。后遂以’难兄难弟’指兄弟两人才德俱佳，难分高下。
【铜山西崩，洛钟东应】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：’殷荆州曾问 远公：《易》以何为体？答曰：《易》以感为体。殷曰：铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？’刘孝标注引《东方朔传》：’孝武皇帝时，未央宫前殿钟无故自鸣，三日三夜不止。诏问太史待诏王朔，朔言恐有兵气。更问东方朔，朔曰：臣闻铜者山之子，山者铜之母，以阴阳气类言之，子母相感，山恐有崩弛者，故钟先鸣。《易》曰’鸣鹤在阴，其子和之。’精之至也。其应在后五日内。居三日，南郡太守上书言山崩，延袤二十馀里。’后以’铜山西崩，洛钟东应’表示重大事件彼此互相影响。
【颊上三毛】南朝宋刘义庆《世说新语·巧艺》：’顾长康画裴叔则，颊上 益三毛。人问其故？顾曰：裴楷俊朗有识具，正此是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。’后遂用作典故。以’颊上三毛’比喻文章或图画的得神之处。
【面如傅粉】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：’何平叔美姿仪，面至白； 魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤脤。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。’后因以’面如傅粉’形容男子美貌。
【食辨劳薪】南朝宋刘义庆《世说新语·术解》：’荀勖尝在晋武帝坐上食 笋进饭，谓在坐人曰：此是劳薪所炊也。坐者未之信，密遣问之，实用故车脚。’后遂以’食辨劳薪’形容识见卓越。
【鹤唳华亭】南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》：’陆平原河桥败，为卢志 所谗，被诛。临刑叹曰：欲闻华亭鹤唳，可复得乎！’刘孝标注引裴启《语林》：’机为河北都督，闻警角之声，谓孙丞曰：闻此不如华亭鹤唳。’后常以’鹤唳华亭’表现思念、怀旧之意。亦为慨叹仕途险恶、人生无常之词。

世说新语名篇有哪些？

1、《管中窥豹》
东晋著名书法家王羲之的儿子王献之，小的时候很聪明，长大后他也成为了一位著名的书法家，与父亲并称“二王”。但对樗蒲却不精通。
一次，他看到几个人正在玩樗蒲，就在一旁指手画脚地说：“你要输了。”那个人不高兴地看了他一眼说：“这个小孩就像从管子里看豹。
只看见豹身上的一块花斑，看不到全豹。”王献之看到他们这样说自己，不禁大愤，说道：“远惭荀奉倩，近愧刘真长。”就甩开袖子走。
2、《孔融认亲》
孔融十岁的时候，跟随父亲到洛阳。那时李元礼名气很大，做司隶校尉。到他家去的人，都是些才智出众的人、有清高称誉的人以及自己的亲戚才被通报。
孔融到了他家门前，对下边的人说：“我是李府君的亲戚。”已经通报上去，上前坐下来。李元礼问：“您和我有什么亲戚关系?”
孔融回答说：“从前我的祖先孔子曾经拜您的祖先老子为师，所以我和您是世代通好。”李元礼和他的那些宾客没有不对他的话感到惊奇的。太中大夫陈韪后来才到。
别人就把孔融说的话告诉给他听，陈韪说：“小的时候很聪明，长大了未必很有才华。”孔融听后说：“我猜想您小的时候一定很聪明吧。”陈韪听了恭敬而不安，手足无措。
3、《邓艾口吃》
邓艾有口吃的毛病，说话时称自己是“艾……艾……”。有一次他在洛阳参加司马昭的聚会，交谈时，他又开始“艾……艾……”。
司马昭就跟他开玩笑：“你老说艾艾，到底是几个艾？”邓艾也不示弱，说：“凤兮凤兮，难道不是一个凤？”
4、《咏雪》
谢太傅在一个 冬雪纷飞的日子里，把子侄们辈的人聚集在一起，跟他们一起谈论诗文。不一会儿，雪下得大了。
太傅十分高兴地说：“这纷纷扬扬的白雪像什么?”他哥哥的长子谢朗说：“跟在空中撒盐差不多可以相比。”
他另一个哥哥的女儿说：“不如比作柳絮凭借风而起。”谢太傅听了开心的大笑起来。她（谢道韫）就是谢太傅大哥谢无奕的女儿，左将军王凝之的妻子。
5、《陈太丘与友期》
陈太丘和朋友相约出行，约定在中午。过了中午还没到，陈太丘不再等候就离开了。离开后朋友才到。元方当时年七岁，在门外玩耍。
朋友问元方：“你的父亲在吗？”（元方）回答道：“等了您很久您却还没有到，现在已经离开了。”朋友便生气地说道：“真不是君子啊！和别人相约出行，却丢下别人自己走。”
元方说：“您与我父亲约在正午。您没到，这是不讲信用（的表现）；对孩子骂他父亲，这是没礼貌（的表现）。”朋友惭愧，下车去拉元方，元方头也不回地走进了大门。

三毛的释义

1. 三绺髭须。 南朝宋刘义庆 《世说新语·巧艺》：“顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故，顾曰：‘裴楷儁朗有识具，正此是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。’”宋苏轼《赠李道士》诗：“腰间大羽何足道，颊上三毛自有神。”清汪懋麟《题修来画像》诗：“颊上三毛少飞动，此际有待须虎头。”2. 指发、眉、须。宋苏轼《十八大阿罗汉赞·第七迦理迦尊者》：“佛子三毛，发眉与须。既去其二，则有馀因。” 3.指大趾爪甲后方有汗毛处，意同“丛毛”。杨上善注：“一名丛毛，在上节后毛中也”。滑寿注：“足大指本节后为歧骨，大指爪甲后为三毛”。张介宾：“足大指次指本节后骨缝为歧骨，大指爪甲后二节为三毛”。---摘自《经络腧穴学》中国中医药出社2007年6月第二，180页。