以战止战而不知其非出自哪里？记得百家讲坛了有人提到过。

　　以暴易暴兮，不知其非矣。　　孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死於首阳山。由此观之，怨邪非邪？　　——《史记·伯夷列传》

武王不葬而兴师是什么典故

西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？’左右欲之。太公曰：‘此义人者。’扶而去之。　《史记·伯夷列传》大概的情形是这样的：纣王荒淫无道，政苛刑酷，百姓怨声载道，诸侯众叛亲离。周武王统一西北地区以后，亲率兵将四万五，兵车三百辆讨伐商纣。诸侯齐会于孟津，共商破敌大计。孟津当时是黄河中下游的一个重要渡口，也是通往朝歌（今河南安阳一带）的要道。当周武王设坛盟誓、挥师北渡的时候，孤竹国君的两个儿子伯夷、叔齐赶来，跪拜马前。指责武王说：“你父亲死而未葬，就动干戈，这能算孝吗？你作为商朝的臣子，竟敢发兵讨伐天子，这能算忠吗？”武王左右的兵将要杀掉他们，姜太公马上制止说：“他们也算是有义气的人呵！”说罢，让人把他们推开了，武王率领队伍，直发朝歌。牧野（今河南淇县一带）一战，武王大胜，攻克朝歌，统一了天下，建立了周朝。

叩拜的叩是什么意思

“叩”是旧时一种礼节。
◎ 叩
敂 kòu
〈动〉
(1) (《说文》无“叩”字,只有“敂”字。《说文》:“敂,击也。从攴,句声。读若扣。”从“攴”( pū),表示与击打有关。本义:击,敲打)
(2) 同本义 [knock]
叩石垦壤。——《列子·汤问》
凡四方之宾客,敂关则为之告。——《周礼·地官·司关》
扣之,其声清扬而远闻。——《荀子·法行》
以杖叩其胫。——《论语·宪问》
众者叩舟。——《淮南子·说林》
以杖叩狼。——马中锡《中山狼传》
娘以指叩门扉。——明· 归有光《项脊轩志》
(3) 又如:叩胫(以杖棍击胫骨。是惩罚的一种方式);叩门扉(敲打门扉);叩心(捶胸。表示悔恨交加的样子);叩门(敲门)
(4) 叩头、拜 [kowtow]
皆叩头,叩头且破,额血流地,色如死灰。——《史记·滑稽列传》
(5) 又如:叩恳(叩头请求);叩奠(叩拜祭奠);叩赏(磕头谢赏);叩请(恭敬而诚恳地请求)
(6) 举发;询问 [expose;inquire]
扣其乡及姓字,皆不答。——明· 魏禧《大铁椎传》
余叩所以。——方苞《狱中杂记》
(7) 又如:叩咨;叩问;叩询
(8) 攻打 [attack]
引兵叩城。——唐· 韩愈《刘公墓志铭》
(9) 通“扣”。拉住 [hold]
伯夷叔齐叩马而谏。——《史记·伯夷列传》
(10) 又如:叩马(拉住马缰绳,不使前进)
词性变化
【】
--------------------------------------------------------------------------------
◎ 叩 kòu
〈形〉
诚恳 [sincere]。如:叩诚(诚恳);叩请(诚恳地请求);叩叩(诚恳)
常用词组
【】
--------------------------------------------------------------------------------
◎ 叩拜 kòubài
[bow in salute] 叩头下拜

这个叩是啥字？

叩[kòu]
〈动〉
(《说文》无“叩”字,只有“敂”字。《说文》:“敂,击也。从攴,句声。读若扣。”从“攴”( pū),表示与击打有关。本义:击,敲打)
同本义 [knock]
叩石垦壤。——《列子·汤问》
凡四方之宾客,敂关则为之告。——《周礼·地官·司关》
扣之,其声清扬而远闻。——《荀子·法行》
以杖叩其胫。——《论语·宪问》
众者叩舟。——《淮南子·说林》
以杖叩狼。——马中锡《中山狼传》
娘以指叩门扉。——明· 归有光《项脊轩志》
又如:叩胫(以杖棍击胫骨。是惩罚的一种方式);叩门扉(敲打门扉);叩心(捶胸。表示悔恨交加的样子);叩门(敲门)
叩头、拜 [kowtow]
皆叩头,叩头且破,额血流地,色如死灰。——《史记·滑稽列传》
又如:叩恳(叩头请求);叩奠(叩拜祭奠);叩赏(磕头谢赏);叩请(恭敬而诚恳地请求)
举发;询问 [expose;inquire]
扣其乡及姓字,皆不答。——明· 魏禧《大铁椎传》
余叩所以。——方苞《狱中杂记》
又如:叩咨;叩问;叩询
攻打 [attack]
引兵叩城。——唐· 韩愈《刘公墓志铭》
通“扣”。拉住 [hold]
伯夷叔齐叩马而谏。——《史记·伯夷列传》
又如:叩马(拉住马缰绳,不使前进)
〈形〉
诚恳 [sincere]。如:叩诚(诚恳);叩请(诚恳地请求);叩叩(诚恳)

马的世界之问题

马不停蹄 马齿徒增 马到成功 马耳东风 马工枚速 马牛襟裾 马首是瞻 马放南山 马角乌头 马毛猬磔
马前泼水 马首欲东 马瘦毛长 马咽车阗 马空冀北 一马平川 驷马高车 走马观花 快马加鞭 老马识途
驽马恋栈 万马奔腾 一马当先 倚马可待 汗马功劳 把马轻裘 驽马铅刀 鞍马劳顿 走马上任 天马行空
戎马倥偬 万马齐喑 铁马金戈 匹马只轮 盘马弯弓 率马以骥 人仰马翻 兵强马壮 蛛丝马迹 车水马龙
牛头马面 墙头马上 鞍前马后 人困马乏 车辙马迹 兵荒马乱 牛高马大 心猿意马 青梅竹马 指鹿为马
盲人瞎马 招兵买马 悬崖勒马 塞翁失马 香车宝马 伯乐相马 千军万马 厉兵秣马 非驴非马 单枪匹马
森牛流马 声色犬马 乌焉成马 脱缰之马 毁车杀马 呼牛作马 骑马找马
一马不跨双鞍。 人有错手，马有失蹄
人奔家乡马奔草。 人怕理，马怕鞭，蚊早怕火烟。
人要炼，马要骑。 人是衣裳马是鞍。
小马儿乍行嫌路窄。 千里骡马一处牛。
马上不知马下苦，饱汉不知饿汉饥。 马上摔死英雄汉，河中淹死会水人。
马不打不奔，不人激不发。 马至滩，不加鞭。
马行十步九回头。 马屁拍在马腿上。
马看牙板，树看年轮。 马群奔驰靠头马。
见鞍思马，睹物思人。 牛头不对马嘴。（驴唇不对马嘴）
心急马行迟。

伯夷，叔齐不食周粟翻译

译文：
伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐又让位给长兄伯夷。伯夷说：“这是父亲的意愿。”于是就逃开了。叔齐也不肯继承君位而逃避了。国中的人就只好立他们的另一个兄弟。
正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人，便商量着说：我们何不去投奔他呢？等到他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。
伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说：“父亲死了尚未安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗？以臣子的身份而杀害君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说：“这是两位义士啊！”扶起他们，送走了。
武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居于首阳山，采集薇蕨来充饥。
待到饿到快要死了的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上首阳山，采薇来就餐，残暴代残暴，不知错无边？神农虞夏死，我欲归附难！可叹死期近，生命已衰残！”就这样饿死在首阳山。
原文：
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。
出处：《史记》——西汉·司马迁
扩展资料
《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。
他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。
文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。
从而抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言，对天道赏善罚恶的报应论，提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点。
参考资料：百度百科——伯夷列传