龙来也想来分类猜一生肖

龙是中国等东亚区域古代神话传说中的神异动物，为鳞虫之长。常用来象征祥瑞，是汉族等东亚民族最具代表性的传统文化之一，龙的传说等龙文化非常丰富。
龙的形象最基本的特点是“九似”，具体是哪九种动物尚有争议。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，而这些已经是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂。
《张果星经》云：“又有辅翼，则为真龙”，认为有翼方是真龙。如西周有大量身负羽翼龙纹器皿，乃至青龙在先秦纹饰中也有羽翼，一说青龙为祖龙。封建时代，龙是皇的象征，皇宫使用器物也以龙为装饰。
龙在中国传统的十二生肖中排第五，在《礼记·礼运第九》中与凤、龟、麟一起并称“四灵”。[1]而西方神话中的Dragon，也翻译成龙，但二者并不相同。
中国古代民间神话传说中可见于中国经典中的生物，在现实中无法找到实体，但其形象的组成物源于现实，起到祛邪、避灾、祈福的作用。

柳宗元的诗

江雪 早梅 登柳州城楼寄漳汀封连四州 渔翁 柳州二月榕叶落尽偶题 韦道安 溪居 与浩初上人同看山寄京华亲故 重别梦得 同刘二十八院长述旧言怀感时书事,奉寄澧州 奉平淮夷雅表·皇武，命丞相度董师，集大功 溪居 晨诣超师院读禅经 乐府杂曲·鼓吹铙歌·吐谷浑 杂曲歌辞·杨白花 衡阳与梦得分路赠别 乐府杂曲·鼓吹铙歌·战武牢 乐府杂曲·鼓吹铙歌·东蛮 相和歌辞·东门行 舞曲歌辞·白纻歌 乐府杂曲·鼓吹铙歌·高昌 寄韦珩 掩役夫张进骸 乐府杂曲·鼓吹铙歌·泾水黄 乐府杂曲·鼓吹铙歌·苞枿 乐府杂曲·鼓吹铙歌·晋阳武 乐府杂曲·鼓吹铙歌·兽之穷 弘农公以硕德伟材屈于诬枉左官三岁复为大僚 乐府杂曲·鼓吹铙歌·铁山碎 乐府杂曲·鼓吹铙歌·靖本邦 杂曲歌辞·行路难三首 别舍弟宗一 酬韶州裴曹长使君寄道州吕八大使，因以见示 哭连州凌员外司马 游南亭夜还叙志七十韵 法华寺石门精舍三十韵 乐府杂曲·鼓吹铙歌·河右平 乐府杂曲·鼓吹铙歌·奔鲸沛 奉平淮夷雅表·方城，命愬守也。卒入蔡，得 读书 初秋夜坐赠吴武陵 赠江华长老 田家三首 闻黄鹂 饮酒 戏题石门长老东轩 游石角过小岭至长乌村 柳州城西北隅种柑树 雨晴至江渡 中夜起望西园值月上 登柳州峨山 咏荆轲 咏史 视民诗 岭南江行 种柳戏题 浩初上人见贻绝句欲登仙人山因以酬之 重赠二首 叠前 汨罗遇风 善谑驿和刘梦得酹淳于先生 三赠刘员外 再上湘江 清水驿丛竹天水赵云余手种一十二茎 酬娄秀才将之淮南见赠之什 酬娄秀才寓居开元寺，早秋月夜病中见寄 奉和杨尚书郴州，追和故李中书夏日登北楼十 冉溪 觉衰 闻彻上人亡寄侍郎杨丈 种木槲花 韩漳州书报彻上人亡因寄二绝 酬曹侍御过象县见寄 与崔策登西山 游朝阳岩遂登西亭二十韵 登蒲州石矶望横江口潭岛深迥斜对香零山 新植海石榴 湘岸移木芙蓉植龙兴精舍 巽公院五咏·禅堂 巽公院五咏·芙蓉亭 巽公院五咏·苦竹桥 跂乌词 省试观庆云图诗 春怀故园 笼鹰词 放鹧鸪词 龟背戏 闻籍田有感 梅雨 零陵早春 南中荣橘柚 红蕉 巽公院五咏·净土堂 巽公院五咏·曲讲堂 戏题阶前芍药 始见白发题所植海石榴 植灵寿木 自衡阳移桂十馀本植零陵所住精舍 茅檐下始栽竹 种仙灵毗 种术 种白蘘荷 南涧中题 湘口馆潇湘二水所会 构法华寺西亭 夏夜苦热登西楼 摘樱桃赠元居士，时在望仙亭南楼与朱道士同 段九秀才处见亡友吕衡州书迹 柳州寄京中亲故 法华寺西亭夜饮 零陵春望 从崔中丞过卢少尹郊居 夏昼偶作 旦携谢山人至愚池 独觉 首春逢耕者 夏初雨后寻愚溪 入黄溪闻猿 韦使君黄溪祈雨见召从行至祠下口号 郊居岁暮 秋晓行南谷经荒村 雨后晓行独至愚溪北池 杨尚书寄郴笔，知是小生本样，令更商榷使尽 南省转牒欲具江国图令尽通风俗故事 与浩初上人同看山寄京华亲故 再至界围岩水帘遂宿岩下 诏追赴都回寄零陵亲故 过衡山见新花开却寄弟 唐铙歌鼓吹曲十二篇·梁之余，保荆衡巴巫， 贞符 桂州北望秦驿，手开竹径至钓矶，留待徐容州 柳州寄丈人周韶州 诏追赴都二月至灞亭上 李西川荐琴石 同刘二十八哭吕衡州，兼寄江陵李元二侍御 奉酬杨侍郎丈因送八叔拾遗，戏赠诏追南来诸 商山临路有孤松往来斫以以为明，好事者怜之 朗州窦常员外寄刘二十八诗，见促行骑走笔酬 离觞不醉，至驿却寄相送诸公 北还登汉阳北原题临川驿 巽上人以竹闲自采新茶见赠，酬之以诗 零陵赠李卿元侍御简吴武陵 界围岩水帘 叠后 铜鱼使赴都寄亲友 雨中赠仙人山贾山人 奉和周二十二丈，酬郴州侍郎衡江夜泊得韶州 殷贤戏批书后寄刘连州并示孟仑二童 柳州峒氓 酬徐二中丞普宁郡内池馆即事见寄 酬贾鹏山人郡内新栽松寓兴见赠二首 得卢衡州书因以诗寄 答刘连州邦字 咏三良 感遇二首 本文来自: 八斗诗词大库 poem.8dou.net) 详文参考：http://poem.8dou.net/html/poemt/58.shtml

至少五篇有关“治国”的文章片段。如《寡人之于国也》一类的，课外的，古今中外即可

1、<生于忧患死于安乐>原文
舜发于畎亩之中，傅说举于筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
2《曹刿论战》
3《礼记·大学》
原文是“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。
4《谏太宗十思疏》　　〔唐〕魏徵 著
　　臣闻求木之长者，必固其根本〔1〕；欲流之远者〔2〕，必浚其泉源〔3〕；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当神器之重〔4〕，居域中之大〔5〕，将崇极天之峻,永保无疆之休,不念居安思危，戒奢以俭〔6〕，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
　　凡百元首〔7〕，承天景命〔8〕，莫不殷忧而道著,功成而德衰,善始者实繁，克终者盖寡〔9〕。岂取之易而守之难乎？昔取之而有馀,今守之而不足,何也?夫在殷忧〔10〕，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物〔11〕。竭诚则吴越〔12〕为一体,傲物则骨肉为行路〔13〕。虽董之以严刑〔14〕，震之以威怒〔15〕，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。
　　诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作〔16〕，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧〔17〕；惧满溢，则思江海下百川〔18〕；乐盘游〔19〕，则思三驱以为度〔20〕；忧懈怠，则思慎始而敬终〔21〕；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶〔22〕；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德〔23〕。简能而任之〔24〕，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠〔25〕。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代百司之职役哉？〔26〕
5种树郭橐驼传
朝代：唐代
作者：柳宗元
原文：
　　郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。
　　其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
　　有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”
　　问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
　　问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。

求翻译：1.他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 2.以子之道，移之官理，可乎？

出自种树郭橐驼传1）他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 ==其他种树的人虽然暗中观察，羡慕效仿，也没有谁能比得上。 2）以子之道，移之官理，可乎？==把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？

翻译 他植者虽窥伺效慕，莫能如也则其天者全而其性得矣

别的种树人即使暗中观察模仿，也没有谁能比得上。那么它的天性就可以保全，它的本性能得到充分的发展。

种树郭橐驼传有哪些倒状句

《种树郭橐驼传》文言知识整理
一通假：
①病瘘。[瘘，通“偻”，lǚ，脊背弯曲。“伛偻”（yǔlǚ），腰背弯曲，驼背。]
②早缫而绪，早织而缕,字而幼孩，遂而鸡豚。[而，通“尔”，你们]
二古今（双音节同形）异义词：
①故乡人号之’驼’。[故，所以；乡，乡里]
②不抑耗其实而已，[其，它们；实，结果实（名作动）]
③其实害之。[其，那；实，实际上]
④见长人者好烦其令。[长，管理；人，百姓]
⑤得养人术。[养，治理；人，百姓]
三词类活用：
1、 名作动：
①不知始何名。[叫，“何”是疑问代词作宾语，前置。]
②病瘘，隆然伏行。[患病]
③名我固当。[称呼]
④早实以蕃。[结果实]
⑤橐驼非能使木寿且孳也。[活得长久]
⑥其莳也若子。[抚育子女，对待子女]
⑦甚者爪其肤以验其生枯。[用爪抓，掐。]
⑧传其事以为官戒。[作传。在句子里是为动用法。]
⑨而卒以祸。[祸，受到祸害。（见课本181页注解27。）]
⑩移之官理可乎?[做官]
2、 动作名：
或移徙。[移栽的树]
3、 名作状：
① 旦视而暮抚。[旦，在早上；暮，在晚上]
②而木之性日以离矣。[日，一天天]
4、 使动用法：
① 以致其性焉尔。[使……达到]
② 非有能硕茂之也。[使……硕大茂盛]
③ 非有能早而蕃之也。[使……早。使……多]
④ 见长人者好烦其令。[使……多]（邓建列认为是形作动，不断地发布）
⑤ 遂而鸡豚。[遂，成，章程，作使动：使……长成；喂大。]
⑥ 鸣鼓而聚之。[鸣，使……发出响声；敲响。聚，使……聚集。]
⑦ 又何以蕃吾生而安吾性耶?[蕃，使……繁荣。安，使……安乐。]
5、 意动用法：
驼业种树。[以……为职业]
6、 为动用法：
① 其培之也。[为……培土]
② 忧之太勤。[为……担忧]
③ 虽日忧之。[为……担忧]
④ 传其事以为官戒。[为……作传]
四句式：
1、判断句：理，非吾业也。[以“……也”式表示判断]
2、倒装句：
宾语前置：
① 不知始何名。[名何——叫什么]
② 故不我若也。[若我——如我]
③ 吾又何能为哉！[能为何——能够做什么]
④ 又何以蕃吾生而安吾性耶?[以何——用什么]
定
3、省略句：
①然吾居（于，在）乡。
②而卒以（之，指代“好烦其令”。“以之”，因此。）祸。
③传其事以（之，它，指代“本传”）为官戒。
④移之官理可乎?（于，到）
（五）一词多义：
虽
虽窥伺效慕。（即使）
虽曰爱之。（虽然）
故
其土欲故。（旧）
故不我若也。（所以）
实
早实以蕃。（结果实，名作动）
不抑耗其实而已。（结果实，名作动）
其实害之。（实际）
若
其置也若弃。（像）
若不过焉则不及。（如果）
故不我若也。（如，及，比得上）
而
鸣鼓而聚之。 （表承接，一说表目的，可不译。）
字而幼孩。 （通“尔”，你们）
旦视而暮抚。 （表并列，又）
而木之性日以离矣。 （表顺接，可译“于是”）
业
驼业种树。 （以……为职业）
理，非吾业也。 （职业）
然
隆然伏行。（……的样子）
既然已。 （这样）
然吾居乡。 （然而）
病
病瘘。 （患，生……病，名作动）
故病且怠。 （困苦）
者
有类橐驼者。 （……的样子）
他植者则不然。 （……的人）
则与吾业者其亦有类乎? （……的人。“吾业者”，我们种树行业的人）
以
以致其性焉尔。（来）
以子之道，移之官理可乎? （把）
早实以蕃 （而）
而卒以祸 （因，因为）
摇其本以观其疏密 （来）
而木之性日以离矣 （地）
且
无不活，且硕茂。（而且）
吾小人飧饔以劳吏者，且不得暇。（尚且）
故病且怠。（又，又……又……）
传
种树郭橐驼传 （一种文体）
传其事以为官戒 （为……作传）