人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛.

人固有一死 人固有一死，这句话出自司马迁《报任安书》。整句话““人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。” 注释: 固:固然,虽然,必然的意思. 或:有的人 于:比 相比 泰山：山东泰安的泰山，比喻伟大 鸿毛 ：也是鸟的羽毛，比喻渺小 人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛:人都有一死,有的人死比泰山还重,有的人死却像鸿毛一样轻. 译：人终究免不了一死,但死的价值不同,为了人民正义的事业而死就比泰山还重,而那些自私自利,损人利已的人之死就比鸿毛还轻。 司马迁从父亲的言谈话语之中看出参加封禅泰山的大典对光宗耀祖是何等重要。司马迁没有辜负父亲的愿望，即使在受了宫刑之后，仍矢志不移，决心忍辱完成父亲未竞之业。他在给好友任安的《报任安书》中，表达了他受刑之后的痛苦心情，并提到写作《史记》的意图和完成的决心。就在这篇著名的书信之中，司马迁把泰山融入千古名句：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”可见，在司马迁的心目中，泰山是一个庄重、威严、雄伟可亲的象征。

司马迁给任安的回白话文信是什么？

任安给司马迁写信是想谋个一官半职，因为他俩是朋友．司马迁没有帮他办成觉的对不起他，这时他又被关了起来，所以司马迁啥事只有跟他说。具体白话文信如下。
白话文：
少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。
俗话说：’为谁去做，教谁来听？’钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。
来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。
我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。
建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。
从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？
我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；
对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。
这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。
我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到如今已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？
而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里......
原文：
少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如此也。虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以抑郁而无谁语。谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为悦己者容。若仆大质已亏缺，虽材怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。
书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可讳。是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然不报，幸勿为过。
仆闻之，修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，爰丝变色：自古而耻之。
夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，况忼慨之士乎！如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。
四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在闒茸之中，乃欲昂首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！
且事本末未易明也。仆少负，不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者。夫仆与李陵俱居门下，素非相善也，趣舍异路，未尝衔杯酒接殷勤之欢。
然仆观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。其素所畜积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事壹不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，昂亿万之师，与单于连战十余日，所杀过当。
虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉征左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然李陵一呼劳军，士无不起，躬流涕，沫血饮泣，张空弮，冒白刃，北首争死敌。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。
仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败彼，彼观其意，且欲得其当而报汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下。仆怀欲陈之，而未有路。适会召问，即以此指推言陵功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不深晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。
拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。家贫，财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为壹言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！此正少卿所亲见，仆行事岂不然邪？李陵既生降，隤其家声，而仆又茸之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！
事未易一二为俗人言也。仆之先非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势可不入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。
今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及已至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南乡称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。
此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁。在尘埃之中，古今一体，安在其不辱？由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？且人不能早自裁绳墨之外，已稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉?然此可为智者道，难为俗人言也!
且负下未易居，上流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为闺閤之臣，宁得自引深藏于岩穴邪！
故且从俗浮沉，与时俯仰，通其狂惑。今少卿乃教之以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽欲自雕瑑，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。书不能尽意，略陈固陋。谨再拜。

效的成语有那些

效的成语 ：
以儆效尤、
卓有成效、
东施效颦、
以观后效、
效死勿去、
去逆效顺、
著有成效、
明效大验、
上行下效、
效死弗去、
百治百效、
效颦学步、
以责后效、
群起效尤、
处实效功、
尤而效之、
效死输忠、
西颦东效、
效犬马力、
行之有效、
报效万一、
不著见效、
效死疆场、
去顺效逆、
相仿相效、
效命疆场、
无施不效、
酬功给效、
纳忠效信

所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主

所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴 之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能积日累劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。

信的成语是什么

信的成语是什么
：
纳忠效信
半信半疑、
信誓旦旦、
难以置信、
兼听则明，偏信则暗、
信口开河、
善男信女、
通风报信、
信口雌黄、
言必信，行必果、
深信不疑、
尽信书不如无书、
言而不信、
将信将疑、
信以为真、
背信弃义、
笃信好学、
十室之邑，必有忠信、
去食存信、
言信行果、
讷直守信、
意忌信谗、
贞信之行、
韩信用兵，多多益办、
弃信忘义、
信及豚鱼、
信嘴胡说
姑妄信之、
言而无信、
弃信违义、
徙木为信、
信受奉行、
信以传信，疑以传疑、
疑信参半、
偏听偏信、
人而无信，不知其可、
韩信将兵，多多益善、
鱼书雁信、
信而有征、
陇头音信、
信马由缰、
信外轻毛、
威信扫地、
推诚相信、
偏信则暗、
鱼水雁信、
信手拈来、
言而有信、
谓予不信、
自信不疑、
贪而无信、
不令而信、
信口胡诌
履信思顺、
似信非信、
花信年华、
民保于信、
鱼信雁书、
昂首信眉、
讲信修睦、
孝悌忠信、
睦友以信、
信口胡说、
治兵以信、
忠信乐易、
达诚申信、
小忠小信、
取信于民、
轻诺寡信、
信以为实、
果于自信、
信使往还、
违信背约、
惇信明义、
信言不美、
果刑信赏、
信步而行、
信笔涂鸦、
一言之信
诎寸信尺、
一枝春信、
信不由衷、
赏信必罚、
杖莫如信、
卬首信眉、
云期雨信、
物微志信、
信使往来、
鸾音鹤信、
半信不信、
笃信好古、
信以为本、
青鸟传信、
破除迷信、
一言立信、
信而好古、
无征不信、
不言而信、
弃义倍信、
尾生之信、
抱柱之信、
信步漫游、
赏罚不信、
一诎一信、
忠款诚信

关于忠心孝顺的词语

【赤胆忠肝】赤：赤诚，真诚；忠：忠诚。形容十分忠诚。
【赤胆忠心】赤：比喻真纯。形容十分忠诚。
【公忠体国】指尽忠为国。
【尽欢竭忠】指朋友对自己竭尽友爱和忠心。
【尽忠报国】为国家竭尽忠诚，牺牲一切。
【尽忠拂过】拂：通“弼”，匡正。旧指竭尽忠心，帮助君王改正错误。
【精忠报国】为国家竭尽忠诚，牺牲一切。
【竭忠尽节】竭尽忠诚和气节。
【尽忠竭力】竭：尽。用尽气力，竭尽忠诚。
【竭忠尽智】毫无保留地献出一片忠诚和所有才智。
【竭智尽忠】竭：尽。用尽智力，竭尽忠诚。
【面誉不忠】誉：称赞；忠：忠诚。好当面称赞别人的人，一定不忠实。
【逆耳忠言】逆耳：不顺耳。听起来感到刺耳的话是有益的好话。
【纳忠效信】纳；献纳；效：献出。献出忠心和诤言。
【畎亩之忠】畎亩：田野，借指民间。旧时指百姓对君主所尽的忠诚。
【拳拳之忠】拳拳：形容诚恳。形容非常恳切。
【求忠出孝】指寻求忠臣必于孝子之门。
【矢忠不二】立誓忠心到底决不改变。
【摅忠报国】摅：抒发。抒发忠诚，报效国家。
【效死输忠】指竭尽忠诚。
【孝悌忠信】指孝顺父母，尊敬兄长，忠于君主，取信于朋友的封建社会的应具备的道德标准。
【小忠小信】小表忠心，小讲信用。多指所采取的一种手段。
【义胆忠肝】指为人正直忠贞。
【移孝为忠】指把孝顺父母之心转为效忠君主。
【移孝作忠】指把孝顺父母之心转为效忠君主。同“移孝为忠”。
【忠不避危】忠：忠于。避：回避。忠于职守，不回避危险，
【忠不可兼】兼：兼任。不可同时忠于两国君主。比喻一臣不可辅佐二主。
【忠不违君】违：违背。忠心耿耿，绝不违背君主。
【忠诚不渝】渝：改变，违背。忠诚坚定，永不改变。
【忠臣良将】忠实的大臣和优秀的将帅。
【忠臣烈士】忠义刚烈的臣子。
【忠臣孝子】对君主尽忠对父母尽孝的人。
【忠臣义士】忠诚而有节操的臣民。
【忠鲠不挠】鲠：鱼刺，借喻正直。忠诚正直，不向恶势力屈服。
【忠贯白日】贯：贯通。忠诚之心可以贯通白日。形容忠诚无比。亦作“忠心贯日”。
【忠贯日月】忠诚之心可以贯通日月。形容忠诚至极。
【忠告善道】道：同“导”，引导。真诚劝告，善意引导。
【忠肝义胆】忠心耿耿，仗义行事。形容十分忠诚。
【忠果正直】果：果断。忠诚果断，公正刚直。
【忠厚长者】忠实厚道、年高望重的人
【忠君爱国】对君主忠贞，对国家挚爱。
【忠君报国】忠于国君，报效国家。
【忠款诚信】款：诚恳。忠实诚恳守信用。
【志虑忠纯】志虑：志向和心思。志向和心思都忠诚纯洁。形容忠心耿耿，坚贞不二。
【忠驱义感】指为忠心所驱使，为正义所感召。
【忠实心诚】忠厚老实而又诚心实意。
【忠孝不并】并：并行。指忠孝难以两全。
【忠心赤胆】形容十分忠诚。
【忠心耿耿】耿耿：忠诚的样子。形容非常忠诚。
【忠心贯日】贯：贯通。忠诚之心可以贯通日月。形容忠诚至极。同“忠贯白日”。
【忠孝两全】对国家尽忠，对父母尽孝，两样都做得很好。亦作“忠孝双全”。
【忠信乐易】忠信：忠厚老实；乐易：欢乐，平易。指为人忠厚老实，平易近人。
【忠孝双全】对国家尽忠，对父母尽孝，两样都做得很好。同“忠孝两全”。
【宅心忠厚】宅心：居心。忠心而纯厚。亦作“宅心仁厚”。
【忠言谠论】谠：正直。出言忠诚，立论正直。
【忠言嘉谟】忠恳的言论，卓越的计谋。
【忠言逆耳】逆耳：不顺耳。正直的劝告听起来不顺耳，但有利于改正缺点错误。
【忠言奇谋】忠诚的进言，出众的谋略。
【忠于职守】忠诚地对待本职工作，一丝不苟。
【忠贞不二】贞：意志或操守坚定不移。忠诚坚定，永不改变。
【忠贞不贰】忠：忠诚；贞：有操守。忠诚坚定，永不改变
【忠贞不屈】忠诚而坚定不屈。形容不向邪恶屈服。
【忠贞不渝】忠：忠诚；贞：有操守；渝：改变。忠诚坚定，永不改变。