子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”翻译

子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”的意思为：孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
此句选自春秋战国时期孔子所写发《论语》，文章内容讲治国者必须礼让，因为礼主敬，依礼而行就会处事合宜；谦让生和，就会上下无争。能做到礼让，治国也就没有困难了。礼是人际关系的具体规范，让是人与人互相尊重的明确表现。
仁的体用，首先在于礼让。懂得礼让就会去尊重他人的意愿和利，就会设身处地为他人考虑，也就能够有发乎真心的关怀和仁爱。因为对他人有仁爱和尊重，他人亦会反过来给以尊重和仁爱。如此便可得人心，民心悦服，则国家自然得以大治。
扩展资料
写作背景：
孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》。孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。
孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。
如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。
颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！
文章简介：
《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。

请学者帮忙翻译下

韦玄成,字少翁，因为他父亲的关系而任郎官，常常陪同皇帝骑马出巡。
韦玄成年少时，聪敏活泼，勤奋好学，酷爱他父亲同门的学业。如果外出，途中遇见知识渊博者，玄成总是邀之同行，尊为师表，用车载送，并趁机求取学问，探讨国事。其父在任时，玄成受赐为郎，常随武官骑射。玄成虽为相府子弟，出身显贵家庭，但在社会交往中，尤其注意平等待人，不拘门第。对出身贫贱者也毫不轻慢，对学识渊博者更是以礼相待，于是，他的声誉越传越广，深得人们的称赞。
韦玄成智力过人，才学出众，他曾以明经擢为谏议大夫，后又提升为大河都尉，并先后出任淮阳中尉、太常少府、太子太傅、御史大夫等职。汉宣帝之时，玄成曾受诏与当朝重臣萧望之及五经诸儒至石渠阁，杂论异同，阐发诗意，得到皇帝的赏识。汉宣帝神爵二年（前60年），其父韦贤死，玄成痛苦欲绝，决意将世爵位让于兄。皇帝及文武官员高其气节，拜玄成为河南太守。汉元帝永光二年（前42年），替代于定国为丞相。
韦玄成为相之始，国力衰竭，频繁的祭祀活动更加剧国家财力紧张。面对京室及郡国设置的数百座祖庙、陵寝，陵园，韦玄成及御史大夫郑弘等70余人上书，建议减少祭祀活动，把设在郡治国治的宗庙停止修缮，停止奉祀，只保留京室的祖庙供皇帝祭祀。建议被皇帝，先后裁罢昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后园及郡国宗庙一百余处。“皆不奉祠”，节约了大量的人力物力，由此而确立了祭太祖之庙、祭近亲四庙的祭祀制度，国力不支的状况开始扭转。
韦玄成做宰相相七年，虽然守正持重不如他父亲，但是文采却强于他父亲。当初他父亲韦贤在昭帝的时候封往平陵，玄成另外封到了杜陵，病重将去世的时候，派使者对皇帝说，不能承受夫子两代重封的恩惠，希望把自己这把骨头和父亲同葬在一起。皇帝答应了他。

“礼让为国"的故事内容

治理。以礼所提倡的谦让精神治理国家。成语出处春秋·鲁·孔丘《论语·里仁》：“子曰：能以礼让为国乎？何有。不能以礼让为国，如礼何？”孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”成语示例： 中国又原是“礼让为国”的，既有礼，就必能让，而愈能让，礼也就愈繁了。 ★鲁迅《准风月谈·礼》中国文化真诚谦虚的精神，是孔子非常赞成的事，他大加赞扬身退之道。尤其他对吴泰伯、伯夷、叔齐等不肯当帝王，最后逃走了的这些人，称扬得不得了。这并不是他鼓励人不要当皇帝，不要搞政治，而是说你有才干的话，就好好干一番，成功了就退隐而不居功。所以孔子在这里感叹，能以礼让为国的人哪里有呢？不以礼让为国，用争夺来的，或用手段骗来的，那么文化的精神就不要谈了。上古中国文化，以礼让为国，但告诉我们，尧让位于舜，舜让位于禹，都不是那么简单的。并不是说句：“你还不错，由你来做。”这样简单，尧让位给舜，舜让位给禹，都经过“典职数十年”，叫他跟着做事做了几十年，做部长，又做行政院长，都做了。考察他，认为他实在行了，然后才让位给他。

这是个什么字啊

彬彬有礼 [ bīn bīn yǒu lǐ ] 
生词本
基本释义 详细释义 
[ bīn bīn yǒu lǐ ]
彬彬：原意为文质兼备的样子，后形容文雅。形容文雅有礼貌的样子。
出 处
清·李汝珍《镜花缘》第八十三回：“唤出他两个儿子；兄先弟后；彬彬有礼。”
例 句
导游小姐～的服务态度，受到中外游客的一致。
近反义词
近义词
必恭必敬 温文尔雅 文质彬彬 礼贤下士 文质斌斌 落落大方
反义词
出口伤人 蛮不讲理 傲慢不逊 傲慢无礼 出言不逊 丑态百出没上没下 横跋扈 刁蛮任性 野蛮粗鲁 破口大骂 蛮横无理
成语接龙
礼让为国 国富民强 强奸民意 意气风发 发荣滋长 长命百岁岁寒松柏 柏舟之誓 誓天指日 日朘月减 减师半德 德配天地地动山摇 摇身一变 变化无常 常年累月 月下老人 人尽其才才德兼备 备多力分 分厘毫丝 丝析发解 解兵释甲 甲冠天下下车伊始 始终如一 一发千钧 钧天广乐 乐善好义 义断恩绝绝世无双 双足重茧 茧丝牛毛 毛手毛脚 脚不点地 地老天昏昏天黑地 地棘天荆 荆棘载途 途遥日暮 暮暮朝朝 朝成夕毁毁形灭性 性命交关 关门闭户 户枢不蠹 蠹居棊处 处堂燕鹊鹊巢鸠据 据鞍读书 书空咄咄 咄嗟之间 间不容砺 砺世磨钝钝学累功 功成不居 居轴处中 中流砥柱 柱小倾大 大同小异异涂同归 归真反朴 朴斲之材 材薄质衰 衰当益壮 壮气凌云云期雨信 信口雌黄 黄钟瓦釜 釜底抽薪 薪尽火传 传经送宝宝马香车 车轨共文 文采风流 流金铄石 石沈大海 海底捞针针头削铁

见贤思齐，见不闲而内自省也原话是什么来着，出自哪里，谁说的

出自论语里仁篇
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之
所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，
造次必于是，颠沛必于是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁
矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之
矣，我未之见也。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
子曰：“能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？”
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何
谓也？”
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣！”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。

孔子是“丧家犬”？那我们为何要学论语？

孔子一直在对自己的从政梦想进行不懈的追逐，而每到一个国家，总是因这样那样的原因没有呆住，因此我们形容孔子是一个“丧家犬”。但这一种经历，恰是孔子的财富。他的思想，即《论语》，就因这个经历，得到了升华。同时他的思想是杰出的，跟他“丧家之犬”的形象是不矛盾的。只不过他的思想在各国都得不到好的发展。正如他所说：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”