茅茨不翦开始的成语

茅字打头的成语：茅塞顿开、茅庐三顾、 茅茨土阶、茅屋采椽、 茅茨不翦、茅室蓬户等。茅塞顿开 máosè-dùnkāi解释：茅塞：喻人思路闭塞或不懂事；顿：立刻。原来心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。出处：《孟子·尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”◎主谓式；作谓语、定语、状语；含褒义。

这个“翦”字怎么读？

翦,羽初生也。一曰矢羽。——《说文》。王筠注:“翦者谓新生之羽,整齐之状也。”段玉裁注:“羽初生如前齐也。前,古之翦字。”姓。翦jiǎn【动】剪整齐〖cut;trim〗
实始翦商。——《诗·鲁颂·閟宫》
翦,齐也。——《释言》
茅茨不翦。——《韩非子·五蠹》
又如:翦缀(裁剪缝纫);翦发(修剪头发);翦灯(修剪灯芯。后常指夜谈)
割截;杀戮〖cutout;kill〗
不翦其类也。——《礼记·文王世子》。注:“割截也。”
又如:翦刈(铲除);翦草除根(比喻彻底清除,不留后患);翦翎(剪除羽翎。常以喻因受羁缚,才能不得伸展);翦棘(斩除荆棘)
歼灭〖wipeout;remove〗。如:剪除(消灭);剪翕(剪灭)
削减〖rece;cutdown〗
毋是翦弃。——《左传·襄公十四年》。注:“削也。”
卫人翦夏戊。——《左传·哀公十一年》。注:“削其爵邑也。”
其翦以赐诸侯,使臣妾之。——《左传·宣公十二年》。杜预注:“翦,削也。”
又如:翦抑(削弱;压制);翦弱(削弱)

用“茅”子组成三个成语

分茅裂土 茅茨土阶 茅塞顿开解释： 1 分茅裂土：原指古代帝王分封诸侯时举行的仪式。后称分封诸侯 2 茅茨土阶：茅草盖的屋顶，泥土砌的台阶。形容房屋简陋，或生活俭朴。 3 茅塞顿开：茅塞：喻人思路闭塞或不懂事；顿：立刻。原来心里好象有茅草堵塞着，现在忽然被打开

古文《五蠹》全文？

作者：韩非 先秦 赏析
古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。
有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。
民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。
有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。
中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。
近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。
今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。
然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。
今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。
不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。
是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。
今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。
是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。
尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹；冬日麂裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。
禹之王天下也，身执耒锸，以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。
以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。
今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。
是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。
夫山居而谷汲者，膢、腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸工而决窦。
故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。
非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。
是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。
轻辞天子，非高也，势薄也；争土橐，非下也，重也。
故圣人议多少、论薄厚为之政。
故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。
故事因于世，而备适于事。
古者文王处丰镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。
徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。
荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。
故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。
故曰世异则事异。
当舜之时，有苗不服，禹将伐之。
舜曰：“不可。
上德不厚而行武，非道也。”
乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。
共工之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。
是干戚用于古不用于今也。
故曰：事异则备变。
上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。
齐将攻鲁，鲁使子贡说之。
齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”
遂举兵伐鲁，去门十里以为界。
故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。
以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。
去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力，使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。
夫古今异俗，新故异备。
如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。
今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。
何以明其然也？曰：“司寇行刑，君为之不举；闻死刑之报，君为流涕。”
此所举先王也。
夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。
人之情性，莫先于父母，皆见爱而未必治也，虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。
夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。
先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。
且民者固服于势，寡能怀于义。
仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人。
盖贵仁者寡，能义者难也。
故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人。
鲁哀公，下主也，南面君国。
仲尼非怀其义，服其势也。
故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。
今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。
今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。
夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。
州部之吏操官兵、推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其易其行矣。
故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂，易牧者，夷也。
故明王峭其法而严其刑也。
布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。
不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百溢。
故明主必其诛也。
是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。
故主施赏不迁，行诛无赦。
誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。
今则不然。
以其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也赏之，而少其家业也；以其不收也外之，而高其轻世也；以其犯禁也罪之，而多其有勇也。
毁誉、赏罚之所加者，相与悖缪也，故法禁坏而民愈乱。
今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友被辱，随仇，者，贞也。
廉、贞之行成，而君上之法犯矣。
人主尊贞、廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇，而吏不能胜也。
不事力而衣食，则谓之能；不战功而尊，则谓之贤。
贤、能之行成，而兵弱而地荒矣。
人主说贤、能之行，而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利灭矣。
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。
夫离法者罪，而诸先生，以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。
故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。
法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。
故行仁义者非所誉，誉之则害功；工文学者非所用，用之则乱法。
楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。
令尹曰：“杀之”以为直于君而曲于父，报而罪之。
以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。
鲁人从君战，三战三北。
仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。”
仲尼以为孝，举而上之。
以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。
故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。
上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。
古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。
今以为同利者，不察之患也，然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。
行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣：此匹夫之美也。
然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。
故不相容之事，不两立也。
斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之。
举行如此，治强不可得也。
国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。
是故服事者，简其业，而于游学者日众，是世之所以乱也。
且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。
微妙之言，上智之所难知也。
今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。
故糟糠不饱者不务粱肉，短褐，不完者不待文绣，。
夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。
今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治，反矣。
故微妙之言，非民务也。
若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士；不欺之士者，亦无不欺之术也。
布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。
今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官，人不足官，则治者寡而乱者众矣。
故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。
今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也，美其声而不责其功。
是以天下之众，其谈言者务为辨而不周合于用，故举先王、言仁义者人盈廷，而政不免于乱；行身者竞于为高而不合于功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免于弱，政不免于乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。
今境内之民皆言治，藏商、管之法、者家有之，而国愈贫，言耕者众，执耒者寡也；境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。
故明主用其力，不听其言；赏其功，必禁无用。
故民尽死力以从其上。
夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也。
战之为事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。
今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智而一人用力。
事智者众，则法败；用力者寡，则国贫：此世之所以乱也。
故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。
是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。
是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。
既畜王资而承，敌国之衅，超五帝、侔齐三王者，必此法也。
今则不然，士民纵恣于内，言谈者为势于外，外内称恶，以待强敌，不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分于从衡之党，则有仇雠之忠，而借力于国也。
从者，合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也：皆非所以持国也。
今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，则遇敌受祸矣。”
事大未必有实，则举图而委，效玺而请兵矣。
献图则地削，效玺则名卑，地削则国削，名卑则政乱矣。
事大为衡，未见其利也，而亡地乱政矣。
人臣之言从者，皆曰：“不救小而伐大，则失天下，失天下则国危，国危而主卑。”
救小未必有实，则起兵而敌大矣。
救小未必能存，而伐，大未必不有疏，有疏则为强国制矣。
出兵则军败，退守则城拔。
救小为从，未见其利，而亡地败军矣。
是故事强，则以外士官，做官于内；救小，则以内重求利于外。
国利未立，封土厚禄至矣。
主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。
事成，则以长重；事败，则以富退处。
人主之听说于其臣，事未成则爵禄已尊矣；事败而弗诛，则游说之士孰不为用缯缴之说而侥幸其后，故破国亡主以听言谈者之浮说。
此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察当否之言，而诛罚不必其后也。
皆曰：“外事，大可以王，小可以安。”
夫王者，能攻人者也；而安，则不可攻也。
强，则能攻人者也；治，则不可攻也。
治强不可责求于外，内政之有也。
今不行法术于内，而事智于外，则不至于治强矣。
鄙谚曰：“长袖善舞，多钱善贾。”
此言多资之易为工也。
故治强易为谋，弱乱难为计。
故用于秦者，十变而谋希失；用于燕者，一变而计希得。
非用于秦者必智，用于燕者必愚也，盖治乱之资异也。
故周去秦为从，期年而举；卫离魏为衡，半岁而亡。
是周灭于从，卫亡于衡也。
使周、卫缓其从衡之计，而严其境内之治，明其法禁，必其赏罚，尽其地力以多其积，致其民死以坚其城守，天下得其地则其利少，攻其国则其伤大，万乘之国莫敢自顿于坚城之下，而使强敌裁其弊也，此必不亡之术也。
舍必不亡之术而道必灭之事，治国者之过也。
智困于内而政乱于外，则亡不可振也。
民之政计，皆就安利如与辟危穷。
今为之攻战，进则死于敌，退则死于诛，则危矣。
弃私家之事而必汗马之劳，家困而上弗论，则穷矣。
穷、危之所在也，民安得勿避？故事私门而完解舍，解舍完则远战，远战则安。
行货赂而当涂者，则求得，求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。
夫明王治国之政，使其商工游食之民少，而名卑以寡，趣本务而趋末作。
今世近习之请行，则官爵可买；官爵可买，则商工不卑也矣。
奸财、货贾得用于市，则商人不少矣。
聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而商贾之民多矣。
是故乱国之俗：其学者，则称先王之道，以籍仁义、盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。
其言古者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利。
其带剑者，聚徒，立节操，以显其名，而犯五官之禁。
其患御者，积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。
其商工之民，修治苦窳yǔ之器，，聚弗靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。
此五者，邦之蠹也。
人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。

请问‘事若求全何所乐’出自杜甫的哪首诗啊？

“事若求全何所乐”，出自《红楼梦》第七十六回，凸碧堂品笛感凄清 凹晶馆联诗悲寂寞。为性情孤傲、寄居贾府的林黛玉所说。是句民间俗语，古人常说的话。还有一副对联“事若求全何所乐,人非有品不能闲”。不是杜甫的诗。
原文：黛玉笑道：“正是古人常说的好，‘事若求全何所乐’。据我说，这也罢了，偏要坐船起来。”
译文：世界上的万事万物，只要你不以功利为目的，这些事物都会呈现让你赏心悦目的姿态；而做到了这一点，当然就有了品位,在任何时间任何地点都能保持悠闲，相反则终日浮躁而无法清静。
扩展资料
林黛玉家境
林家是书香门第，却并非富贵之家，势和富贵不足以与四大家族相提并论，故未名列的本省的“护官符”之中。
据《红楼梦》原文所言，林如海去世后，林家已经无房无地，且人口衰丧，实没了人口。林黛玉送完父亲的灵后，带回贾府的就只有书籍和纸笔，其余一无所有，林黛玉一草一纸，所有花费都是用贾府的钱。根据凤姐私底下说的话可知，林黛玉将来的嫁妆也要贾府出钱。
林黛玉清楚的知道自己一无所有，用的都是贾府的，这也是林黛玉在贾府中自卑敏感，生恐别人耻笑嫌弃自己的原因。
《红楼梦》第三回：这林黛玉常听得母亲说过，他外祖母家与别家不同。他近日所见的这几个三等仆妇，吃穿用度，已是不凡了，何况今至其家。因此步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去。
黛玉一面吃茶，一面打谅这些丫鬟们，妆饰衣裙，举止行动，果亦与别家不同。
《红楼梦》第五十七回：林家虽贫到没饭吃，也是世代书宦之家。
参考资料来源：
百度百科-红楼梦
百度百科-林黛玉

茅茨不翦的意思是什么，出处是哪里？

máo
cí
bù
jiǎn
成语释义
茅茨：茅屋；翦：修饰。用茅草覆盖屋顶，而且没有修剪整齐。形容生活简陋俭朴
成语出处
战国·韩·韩非《韩非子·五蠹》：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫。”
感情色彩
中性
成语结构
主谓式成语
成语用法
作谓语、定语；形容生活简陋
产生年代
古代成语
成语例句
唐·王勃《益州夫子庙碑》：“茅茨不翦，易层巢于故事。”