3.10一虎一席谈里以为说你们居庙堂之高，当以天下苍生为念的观众是谁？

我也很好奇，同问，不过我记得他当过发言嘉宾的

下列词语所借指的事物。烽烟，丝竹，桑梓，汗青，椿萱，庙堂。

烽烟指战争丝竹是弦乐器与竹管乐器之总称，也指音乐。桑梓指家乡、故乡。汗青指书册，史册。椿萱是父母的代称庙堂是古代帝王祭祀、议事的地方，借指朝廷。

君子不器的“器”除了器皿，器具还有什么解释

此章言简意赅，意义既广泛亦深远，“两端四角式”启发教学的例子之一。要了解本章应先自器具本身开始分析，器具的特性主要有三。一是用途：有较为固定用途；二是定量：有一定的容量；三是定性：有一定的性质。就固定用途而言：“君子不器”为君子无论是做学问还是从政，都应该博学且才能广泛，如此才不会像器物一样，只能作有限目的之使用。这与以下这章有部分相似：雍也篇，子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫（孔子说：君子必须要能做到广泛地阅读典籍，吸收知识，以礼来约束自己的行为，如此便不至于偏离人生的正道了）。此章另有一点要注意，如果“约之以礼”按以上的解释，则亦有人性非绝对为善的意思。但“约之以礼”另有一种解法：以躬行实践来解礼，故“约之以礼”即解为：能归纳到实践之上。就定量而言：君子之气度应似江海纳百川，不像器物一般有容量之限制。这与以下这章相呼应：为政篇，子曰：攻乎异端，斯害也己（去攻击那些与自己不相同的思想言论，是会造成害处的）。此章又有另解，容后表。就定性而言：是指君子待人处事时，不应像器物一般定型不变，而应适时适地适人适事地采取合宜之行动。这是近似于以下这章：里仁篇，子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比（君子对于天下一切的事物，没有一定怎样才可以的，也没有什么一定怎样才不可以的，唯一行事的标准就是义）。综言之，偶觉得将上述三个角度的看法都合并起来更为完整，也许也更接近孔子之原意。即君子在个人品性修养时，不可像器物一样只针对某些特别的目地，而必须广泛地涉猎各种知识，培养各种才能；在个人之气度与态度方面，则应不像器物一般，仅有一定的容量，须要以宽广的胸襟来看待万事万物；在待人处事的原则方面，则不应像器物一般定型而一成不变，.

谁能用古文或者古诗文，形容人虚伪的话

又何往而不金玉其外，败絮其中也哉。
【出处】明·刘基《卖柑者言》：“观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉？”
【赏析】这些人一个个身居高位，住着华美的房舍，吃着山珍海味，喝着琼浆玉液，骑着高头骏马，哪一个不是装得道貌岸然、一本正经的样子？又有哪一个不是表面上如金如玉，内中却像是破旧的棉絮呢？”
【示例】难怪人说长皮不长肉，中看不中吃！这才是金玉其外，败絮其中呢！（欧阳山《三家巷》一）
【近义词】华而不实
扩展资料：
卖柑者言
作者：刘基 朝代：明
杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。出之烨然，玉质而金色。置于市，贾十倍，人争鬻之。
予贸得其一，剖之，如有烟扑口鼻，视其中，则干若败絮。予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆，奉祭祀，供宾客乎？将炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，为欺也！”
卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未尝有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。
今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廪粟而不知耻。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！”
予默默无以应。退而思其言，类东方生滑稽之流。岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？
资料来源：百度百科-金玉其外，败絮其中

庙的组词

“庙?”的词语：
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庙幄 庙议 庙院 庙律 庙策 庙牲 庙室 庙寝 庙塔 庙攻 庙器 庙市 庙颂 庙田 庙像
庙象 庙庖 庙濯 庙卫 庙战 庙论 庙碑 庙户 庙祫 庙官 庙祏 庙穴
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祢庙 祔庙 文庙 祠庙 宇庙 高庙 三庙 毁庙 祖庙 社庙 原庙 朝庙 陵庙 神庙 岳庙
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俘庙 稷庙 仪庙 谒庙 大庙 考庙 四庙 龙庙 徽庙 邑庙 召庙 学庙 登庙 小庙 祆庙
灵庙 近庙 房庙 野庙 岩庙 群庙 行庙 特庙 灌庙 私庙 赛庙
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庙堂文学 庙堂之器
“?庙??”的词语：
宗庙社稷
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神谟庙算 神谟庙筭 决胜庙堂
“???庙”的词语：
火烧祆庙 不迁之庙

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