我国有句俗语：“见人只说三分话，未可全抛一片心”。 甲认为：这是某些中国人出于对自己隐私权的保护和

格言意思很好懂，就是劝人不要把心里话都说出来，要有所保留，保留的成分要多余说出来的真话，说话说三分就可以了。出处：明《增广贤文》：“逢人只说三分话，未可全抛一片心。”另，冯梦龙《警世通言》第32卷有载：“孙富叫家童算还了酒钱，与公子携手下船，正是：逢人且说三分话，未可全抛一片心。”为什么不直接把真话全都说出来呢？所谓言多必失，或者交浅不可言深，绝交不出恶声，讲话要谨慎，不能口无遮拦，就是这个道理。最根本的原因还是为了安全，是一种为人处世的哲学，是对自己及与自己息息相关的人的负责，并非故意对他人设下一道墙。俗话说害人之心不可有、防人之心不可无，知人知面不知心等等，都是这个道理。这与隐私的保护不是一回事。

片字的偏旁部首

“片”字的偏旁部首是片。片字旁，片字旁的字还有：牍 dú、牎 chuāng、牒dié 、牊 cháo 、牖 yǒu 、牍 dú、 bǎn 、牌 pái 。
一、片 共有两个读音分别是：piàn  和 piān。 具体有以下的含义：
[ piàn ]
平而薄的物体：卡片。名片。
切削成薄的形状：片肉片。
少，零星：片段（整体当中的一段）。片刻。片面。片甲不存。
指较大地区内划分的较小地区：分片儿开会。
量词，指面积、范围、景象、心意等或成片的东西：两片药。一片新气象。
[ piān ]义同（一），用于“相片儿”、“电影片儿”等。
二、“片”为谜底的谜语：
谜语：一又七分之一。
谜底：片。
三、关于片的成语：
只言片语[zhī yán piàn yǔ] 个别词句或片断的话。
出处：高阳《胭脂井》:“其中或者有只言片语可采，敬烦删定。”
片甲不留[piàn jiǎ bù liú] 一片铠甲都没留下来。 形容全军覆没。
出处：清·钱彩《说岳全传》第二十三回；“为足的在此扎营；意欲等候番兵来；杀他一个片甲不留。”
片言折之[piàn yán zhé zhī] 用简短的几句知使人折服。
出处：罗贯中《三国演义》第七十八回。
一片丹心[yī piàn dān xīn] 一片红心。指忠诚之心。
出处：宋·苏轼《过岭寄子由》：“一片丹心天日下；数行清泪岭云南。”
一鳞片甲[yī lín piàn jiǎ] 比喻零星片段的事物。同“一鳞半甲”。
出处：清·赵翼《题黄陶庵手书诗册》诗:“呜呼公已骑箕去，故纸残零亦何有。一鳞片甲乃幸存，其字其诗遂不朽。”

“你残忍杀了我的温柔，我不能让你杀的片甲不留”这首歌叫什么名字

歌词“你残忍杀了我的温柔，不能让你杀的片甲不留”出自歌曲《不再回头 》。
原唱：广智
填词：冯磊
谱曲：刘波、广智
歌词：
泪再也不愿为你滴流
血再也不愿为你倒流
我爱你爱了很久
也忍你忍了很久
我的耐心已不再存留
我喝了你的爱情毒酒
就变成你爱情的苦囚
一点自由不能有
一点自尊不能留
灵魂躯体你都要占有
(chorus)
我再也不愿听你要求
我受够了你那些自私要求
我再不愿被当做你的玩偶
当做你的球
不开心就踢开我走
你残忍杀了我的温柔
我不能让你杀得片甲不留
就算你装做可怜要我挽留
我至多回首
留给你无尽的冷漠
就不再回头....
《不再回头》由冯磊填词，刘波、广智作曲，广智演唱的一首歌曲。该歌曲于2003年发行。

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您好,您的情况与可能是勃起效用障碍,但不排除是心理因素或性知识勃起效用障碍是指阴茎不克勃起或勃而不坚.主要原因是心理因素和器质性因素,如恒久手淫造存心理包袱,与配偶日常关系不协调,性刺激不适当或不富裕,不良性经历,性生活环境不良等因素均可引发.针对心理因素引起的我院接纳京城首家开展的虚拟性行为训练,效果显著.器质性的因素多见于阴茎发育的异常,内排泄,神经血管的病变,阴茎局部的病变,前列腺炎,睾丸炎,等生殖系统的炎症系统的炎症都可以导致勃起效用障碍,不敷时找出病因赐与治疗可导致不育.建议您及时到正规的男科科医院进行相关检查,查明原发病因后,针对原发病进行治疗.祝您早日康复缺乏,求

凤凰存不存在？为什么？

　　现在我们面临的问题是，关于凤凰的这种种传说，究竟只是一种神话，还是一种可能的历史真实？换句话说也就是，凤凰，在历史中是否确曾有过一种真实的动物原形？对这个问题，正如对于龙的问题一样，学术界过去的观点多倾向于否定。但是我们却不能注意到，在商代殷墟（今安阳小屯一带）甲骨文中曾发现过如下一条记载：
　　“甲寅卜，呼鸣网，获凤。丙辰，获五。”（甲3112）。
　　（释文参看于省吾《甲骨文字释林》第324页）
　　据于省吾说，这条甲骨文的意思是：商王指令臣鸣用网捕鸟，于丙辰这天捕了五只凤。“由于系用网埔之，故所获自是生凤。”
　　由此看来，在商代，中国确曾有过凤鸟。那么这条甲骨文是否只是一刚孤证呢？否。在早期金文《中鼎》铭辞中，我们还可以读到如下一则记载：
　　“……归生凤于王。”
　　文中所提到的“生凤”一词，郭沫若亦曾断定正是指活凤凰（《两周金文辞大系图录考释》，“中鼎”）。据此，则无论甲骨文、金文、都有材料确切无误地表明，直到商周之际，凤凰还是一种虽然稀见、但却并非不存在的鸟类。
　　战国秦汉以后，凤凰方完全被神化成一种灵异之鸟。但值得注意的是，秦汉史籍中，关于凤凰出现的记载却仍然时有所见。例如《左传昭17年》：
　　“我商祖少吴挚之立地，凤鸟适至，故纪于鸟师而鸟名。”
　　又据《汉书》记，汉时凤凰数至，鸟身“高五、六尺”。
　　《后汉书·光武纪》记：建武十七年，有五凤皇见于颍川之陕县。注引《东观汉记》曰：“凤高八尺”。而据《京房易传》：“凤皇高丈二。”
　　两汉是谶纬迷信盛行的时代，史籍中所记许多祥瑞奇异之事往往不足征信。但恐怕我们也不能认为，其中完全不会有某些可信成分。至少秦汉人所描绘的形体特征，有一个极可注意的共同之处，这就是凤凰体型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。
　　剔除掉传说中那些神奇妄诞不可置信的成分，我们从古人对于凤凰的形态描述中，却可以筛选整理出如下一些印象：
　　1、凤鸟形体甚高，约六尺至一丈。
　　2、凤鸟具有柔而细长的脖颈（蛇颈）
　　3、凤鸟背部隆起（“龟背者，隆也”）
　　4、凤鸟喙如鸡，颌如燕。
　　5、凤鸟羽毛上有花纹。
　　6、凤鸟尾毛分叉如鱼。
　　7、凤鸟以植物为食（竹根）。
　　8、凤鸟雌雄鸣叫不同声。（雄曰“即即”，雌曰“足足”。）
　　9、凤鸟好结集为群，来则成百。
　　10、凤鸟不善飞行。
　　11、凤鸟穴居。（居“丹穴”、“风穴”）
　　12、凤鸟足脚甚高（体态如鹤），行走步态倨傲而善于舞蹈。（凤鸟别名“ ”，字从“ ”，徐锴注：“ ，行步舒迟也。”）
　　由此我们就可以提出一个问题——从古生物学观点看，中国古代是否存在过具有以上特征，而又为先民所崇拜的一种鸟类呢？
　　回答是，的确曾存在。
　　，“凤凰”一辞的本来语义，似乎就是美大之鸟。犹如动物中马龙、龙马是体大雄伟者的通用。
　　综上所述，凤凰崇拜本来起源于上古石器时代——太阳神图腾。