x发xx打一成语

被发文身
擢发难数
白发苍苍
白发苍颜
白发丹心
白发红颜
白发千丈
白发青衫
白发朱颜
百发百中
被发文身
被发缨冠
被发左衽
飙发电举
朝发暮至
朝发夕至
初发芙蓉
此发彼应
大发慈悲
大发雷霆
大发谬论
大发议论
戴发含齿
戴发含牙
断发文身
断发纹身
奋发踔厉
奋发蹈厉
奋发图强
奋发有为
锋发韵流
毫发不爽
毫发丝粟
后发制人
鹤发鸡皮
鹤发松姿
鹤发童颜
涣发大号
黄发垂髫
黄发儿齿
黄发骀背
黄发台背
黄发鲐背
剪发被褐
剪发杜门
剪发披缁
结发夫妻
截发锉稾
截发留宾
解发佯狂
可发一噱
燎发摧枯
毛发不爽
毛发倒竖
毛发丝粟
毛发悚然
毛发耸然
毛发之功
明发不寐
怒发冲冠

箕子囚为奴，披发而佯狂什么意思？？

出处：《五字鉴》是一部几百年来流传较广的蒙学读物，原名为《鉴略》，是明代李廷机根据我国古史资料所写：“自皇古以乞宋元事迹，举其大纲，略其小目，俾读者开卷了然，俨与历世受命之主，赓扬一堂；更可喜者，句调叶律，有类诗歌，与人可诵可读，一部二十一史之要领也。”此书大略是以五言诗句韵文的形式，按时代顺序将我国上自远古传说，下至元明的社会历史，进行了简单扼要的总述和概括。全书仅万余字，行文言简意赅，叙事条理分明。它是与《三字经》、《增广贤文》、《幼学琼林》并列的蒙学读物。史书上关於箕子装疯被囚有二种说法，一是箕子为箕国国君，纣之亲戚。纣纣王骄奢淫逸，淫乱不止，箕子进谏，纣不听，箕子披发佯狂而为奴。二是殷纣王不听正直大臣的劝谏，箕子本想进谏，但是看到比干因进谏纣王，结果被剖心而死的下场，只好装疯而被囚。前一种说的是箕子进谏不听而装疯被囚，後一种说的是箕子不敢进谏而装疯被囚，不管怎样箕子装疯被囚是事实。在河南西华县城西北隅在箕子读书台有“箕子读书亭”，因箕子屡谏商纣而获罪，在此囚居读书。 周武王克殷後，曾访问箕子，徵询治国之道，并将他封於朝鲜。箕子从朝鲜至周都朝拜时，路过殷墟，看到宫室毁坏，长满禾黍，伤感万分，乃作麦秀之诗。殷民闻之，皆为流涕。 箕子与朝鲜族的源流

两个女人面对着两个太阳是被字打头的什么成语？

被发阳狂 
【拼音】： pī fà yáng kuáng
【解释】： 被发：披散头发。披散头发，装作疯狂。
【出处】： 《隋书·杨伯丑传》：“于是被发阳狂，游行市里，形体垢秽，未尝栉沐。”
【举例造句】：
【拼音代码】： pfyk
【近义词】： 被发洋狂、被发佯狂
【用法】： 作谓语、定语；用于书面语

古文中（被发）的意思

被是通假字，同披，披散的意思。发当然就是头发。也就是披散着头发

徐渭《自为墓志铭》翻译

作品原文
　　山阴徐渭者，少知慕古文词，及长益力。既而有慕于道，往从长沙公究王氏宗（1）。谓道类禅，又去扣于禅，久之，人稍许之，然文与道终两无得也。贱而懒且直，故惮贵交似傲，与众处不浼袒禓（2）似玩，人多病之，然傲与玩，亦终两不得其情也。
　　生九岁，已能为干禄文字，旷弃者十馀年，及悔学，又志迂阔，务博综，取经史诸家，虽琐至稗小，妄意穷及，每一思废寝食，览则图谱满席间。故今齿垂四十五矣，藉于学宫者二十有六年，食于二十人中（3）者十有三年，举于乡者八而不一售，人且争笑之。而己不为动，洋洋居穷巷，僦数椽储瓶粟者十年。一旦为少保胡公（4）；罗致幕府，典文章，数赴而数辞，投笔出门。使折简以招，卧不起，人争愚而危之，而己深以为安。其后公愈折节，等布衣，留者盖两期，赠金以数百计，食鱼而居庐，人争荣机而安之，而己深以为危，至是，忽自觅死。人谓渭文士，且操洁，可无死。不知古文士以人幕操洁而死者众矣，乃渭则自死，孰与人死之。渭为人度于义无所关时，辄疏纵不为儒缚，一涉义所否，干耻诟，介秽廉，虽断头不可夺。故其死也，亲莫制，友莫解焉。尤不善治生，死之日，至无以葬，独馀收数千卷，浮磬二，研剑图画数，其所著诗若文若干篇而已。剑画先托市于乡人某，遗命促之以资葬，著稿先为友人某持去。
　　渭尝曰：余读旁书，自谓别有得于《首楞严》、《庄周》、《列御寇》若《黄帝素问》诸编（5）倘假以岁月，更用绎，当尽斥诸注者缪戾，摽其旨以示后人。而于《素问》一书，尤自信而深奇。将以比岁昏子妇，遂以母养付之，得尽游名山，起僵仆，逃外物，而今已矣。渭有过不肯掩，有不知耻以为知，斯言盖不妄者。
　　初字文清，改文长。生正德辛巳（6）二月四日，夔州府同知讳鏓庶子也。生百日而公卒，养于嫡母苗宜人者十有四年。而夫人卒，依于伯兄讳淮者六年。为嘉靖庚子（7），始籍于学。试于乡，蹶。赘于潘，妇翁薄也，地广阳江。随之客岭外者二年。归又二年，夏，伯兄死；冬，讼失其死业。又一年冬，潘死。明年秋，出僦居，始立学。又十年冬，客于幕，凡五年罢。又四年而死，为嘉靖乙丑（8）某月日，男子二：潘出，曰枚；继出，曰杜，才四岁。其祖系散见先公大人志中，不书。葬之所，为山阴木栅，其日月不知也，亦不书。铭曰：
　　杼全婴（9），疾完亮（10），可以无死，死伤谅（11）。兢系固（12），允收邕（13），可以无生，生何凭。畏溺而投早嗤渭（14），即髡而刺迟怜融（15）。孔微服（16），箕佯狂（17）。三复《蒸民》，愧彼“既明”（18）。[1]
作品注释
　　（1）长沙公：季本（1485—1563），字明德，号彭山，山阴人，曾任长沙府，为王阳明门人。王氏宗：指王阳明学说。王阳明即王守仁（1472—1528），明代哲学家、教育家。在明代中期以后，阳明学派影响很大。
　　（2）不浼袒褐：《孟子·公孙丑上》：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”浼（měi每），污染、玷污。袒裼（xī锡），赤身露体。此句意谓虽别人在旁边赤身露体，也不以为意，不怕会被玷污。
　　（3）食于二人中：徐渭被录取为山阴县学生员。山阴县学有廪膳生员二十人。
　　（4）少保胡公：即胡宗宪，明嘉靖年间（1522—1566）浙江巡抚，因抗击倭寇有功，被加右都御史衔，后获罪下狱死。
　　（5）《首楞严》：佛经名，全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，省称《楞严经》。《庄周》：即《庄子》。《列御寇》：即《列子》。《黄帝素问》：古医书名。《隋书·经籍志》著录。一名《黄帝内经素问》。书内记黄帝与岐伯相问答，故以《素问》为名。
　　（6）正德辛巳：1521年（明武宗正德十六年）。
　　（7）嘉靖庚子：1540年（明世宗嘉靖十九年）。
　　（8）嘉靖乙丑：1565年（明世宗嘉靖四十四年）。
　　（9）杼全婴：杼，崔杼，战国时齐臣。婴，晏婴。《左传·襄公二十五年》载：崔杼弑其君主，晏子开门而入，头枕着尸体的大腿而哭，崔杼没有杀他，而是放走了他，后来晏子与崔杼结盟。这里是说崔杼成全了晏婴的志节。
　　（10）疾完亮：亮，指晋代庚亮。《晋书·庚亮传》：“王敦既有异志，内深忌亮，而外崇重之。亮忧惧，以疾去官。”
　　（11）谅：诚直，忠信。
　　（12）兢系固：兢，种兢。固，班固（公元32—92），东汉扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，字孟野，著名史学家、文学家。《后汉书·班固传》：“衩，洛阳令种兢尝行，固奴干其车骑，吏推呼之，奴醉骂，兢大怒，畏宪不敢发，心衔之。及窦氏宾客皆逮考，兢因此捕系固，遂死狱中。”窦氏指窦宪。
　　（13）允收邕：允，王允；邕，蔡邕，均后汉人。《后汉书·蔡邕传》：“及卓被诛，邕在司徒王允坐，殊不意言之而叹，有动于色。允勃然叱之，即收付廷尉治罪。邕陈辞谢。乞黥首刖足，继成汉史。士大夫多矜救之，不能得……邕遂死狱中。”
　　（14）渭：未详，疑即作者自称。
　　（15）既髡而刺迟怜融：融，马融，东汉人。《后汉书·马融传》：“先是融有事忤大将军梁冀旨，冀讽有司奏融在郡贪浊，免官，髡徙朔方。自刺不殊，得赦还。”
　　（16）孔微服：孔，孔子。《孟子·万章上》：“孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马，将要而杀之。微服而过宋。”微服，为隐蔽身分而更换平民衣服，使人不识。
　　（17）箕佯狂：箕，箕子，殷纣王的伯叔父，另一说为纣王的庶兄。《史记·宋微子世家》：“纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：‘可以去矣。’箕子曰：‘为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。’乃被发佯狂而为奴。”
　　（18）《蒸民》：即《诗经·大雅·烝民》。周宣王命樊侯仲山甫筑城于齐，尹吉甫作诗送行。诗有“既明且哲，以保其身”之语，谓仲山甫既明白事理，又有智慧，以保全他的一身。徐渭再三诵此诗句，自愧不能做到。[1]
作者简介
　　徐渭（1521—1593），字文长，初字文清，别号田水月、天池山人、青藤道士，山阴（今浙江绍兴）人。九岁能文，二十岁成生员，屡应乡试不中。胡宗宪总督浙江，招致幕府，管书记，得到器重。胡宗宪被捕，他一度发狂，数次自杀未遂。后因杀继室入狱，被张元忭等援救出狱。晚年穷困潦倒，抑郁而死。
　　徐渭是一位多才多艺的文学艺术家，他自己说：“吾书第一，诗二，文三，画四。”其文为唐宋派作家唐顺之、茅坤所赏服，也被公安派作家袁宏道称为“一扫近代芜秽之习”。此外，他还是一位戏曲作家，他的《四声猿》为汤显祖所激赏。[2]

而又有剪发杜门,佯狂不知所之者,其辱人贱行,视五人之死,轻重固何如哉是什么意思

意思：也有的剪发毁容、闭门不出，或假装疯狂不知逃到何处的，他们那可耻的人格，卑贱的行为，比起这五个人的死来，轻重的差别到底怎么样呢？
出自：明 张溥《五人墓碑记》
原文选段：
由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？
释义：
由此看来，那么如今这些高官显贵们，一旦犯罪受罚，有的脱身逃走，不能被远近各地所容纳；也有的剪发毁容、闭门不出，或假装疯狂不知逃到何处的，他们那可耻的人格，卑贱的行为，比起这五个人的死来，轻重的差别到底怎么样呢？
扩展资料
本文描述了明朝末年的东林党人和苏州百姓不畏强暴与魏忠贤之流英勇斗争的事迹，歌颂了其中五人激昂大义，蹈死不顾的英雄气概，揭示了“明死生之大，匹夫之有重于社稷”（死生意义的重大，（即使）一个普通老百姓对于国家也有重要的作用啊。）的主题思想。
文章既记录了有关五位义士的斗争史实，又在议论中抒发了作者爱憎分明的强烈感情。其中文章的第二部分记叙了苏州市民为蓼洲周公伸张正义与阉党斗争的始末。这一部分似单纯记叙，但其中是作者对五位义士的敬慕热爱之情和对阉党的刻骨仇恨。
就全篇来说，前半篇重在记叙，后半篇重于议论，而这两篇又不是截然分开的。借事发挥、明道正义，褒贬分明。
张溥在文学方面，推崇前、后七子的理论，主张复古，反对公安、竟陵两派逃避现实，只写湖光山色、细闻琐事或追求所谓”幽深孤峭“的风格。张溥的散文，在当时很有名，风格质朴，慷慨激昂，明快爽放，直抒胸臆。