有谁知道会这个字能组哪些成语

不期而会 期：约会。未经约定而意外地遇见或自动聚集 会少离多 相会少，别离多。感慨人生聚散无常或别离之苦 聚精会神 会：集中。原指集思广益。后形容心致志，注意力高度集中 能掐会算 能用手指掐算。指有未卜先知的本事 兵车之会 春秋时齐桓公争霸，屡次与诸侯会盟，其中在鲁僖公年间的四次，齐国带有军队，你为“兵车之会”。 穿凿附会 穿凿：把讲不通的硬要讲通；附会：把不相干的事拉在一起。把讲不通的或不相干的道理、事情硬扯在一起进行解释。 单刀赴会 单刀：一把刀，指一个人。原指蜀将关羽只带一口刀和少数随从赴东吴宴会。后泛指一个人冒险赴约。有赞扬赴会者的智略和胆识之意。 风云际会 风云：比喻难得的机会；际会：遇合。比喻有能力的人遇上好机会。 亨嘉之会 亨嘉：美好的事物聚会在一起。比喻优秀人物济济一堂。 后会有期 期：时间。以后有见面的时候（用在分别时安慰对方）。 牵强附会 把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。 能说会道 形容很会讲话。 适逢其会 适：正，恰好；会：时机。恰巧碰上那个机会或时机。 融会贯通 融会：融合领会；贯通：贯穿前后。把各方面的知识和道理融化汇合，得到全面透彻的理解。 头会箕敛 头会：按人头征税；箕敛：用畚箕装取所征的谷物。形容赋税繁重苛刻。 无遮大会 无遮：没有遮拦，指不分贵贱、僧俗、智愚、善恶，平等看待。佛家语，原指布施僧俗的大会。后也用作其它的泛称。 兴会淋漓 兴会：兴致；淋漓：酣畅，充盛。形容兴致很高，精神舒畅。 心领神会 领、会：领悟，理解。指对方没有明说，心里已经领会。 以文会友 指通过文字来结交朋友。 只可意会，不可言传 只能用心去揣摩体会，没法用话具体地表达出来。指道理奥妙，难以说明。有时也指情况微妙，不便说明。 道头会尾 见“道头知尾”。 点头会意 ①形容机灵乖觉。②表示允可、赞许。 鹅湖之会 南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饶）鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会。由吕祖谦邀集，意图调和朱熹和陆九渊两派争执。在治学方法上，朱熹主张“先道问学”和“即物而穷其理”，即从博览群书和对外物的观察来启发内心的知识；陆九渊主张“尊德性”和“发明本心 逢机遘会 遭逢机会。 附会穿凿 将无关之事硬扯在一起牵强地解释。 贯穿融会 见“贯通融会”。 贯通融会 犹言融会贯通。 后会无期 期：时间。以后何时相会还没有一定的日期。 会逢其适 会：恰巧，适逢；适：往。原指恰巧走到那儿了。转指正巧碰上了那件事。 会家不忙 见“会者不忙”。 会者不忙 行家对自己熟悉的事，应付裕如，不会慌乱。 际会风云 遭逢到好的际遇。 夸强道会 会：能。夸耀自己能力强、本事大。亦作“夸强说会”。 默契神会 谓从意识深处默默领会和揣摩事物所蕴含的精神气韵。 能写会算 谓有一定的文化水平。 牵合附会 犹言牵强附会。 牵合傅会 见“牵合附会”。 牵引附会 犹言牵强附会。 千载一会 一千年才有一次机会。形容机会难得。 切理会心 犹切理厌心。 切身体会 指自身遇到的经验 社会贤达 指不任何党派而具有广泛社会声望的人士。 神会心融 犹言融会贯通。 深文附会 见“深文傅会”。 深文傅会 牵强而苛细地援引法律条文陷人以罪。 殊涂同会 犹殊途同归。 头会箕赋 见“头会箕敛”。 文期酒会 定期举行的文酒之会。 文山会海 形容文件会议多得泛滥成灾。 心领意会 见“心领神会”。 星离月会 犹言时分时合，时去时来。 淹会贯通 犹融会贯通。 衣裳之会 与兵车之会相对而言，指春秋时代诸国之间和好的会议。 一缘一会 谓有缘相合。 迎神赛会 旧俗把神像抬出庙来游行，并举行祭会，以求消灾赐福。 遭逢会遇 同“遭遇际会”。 遭逢际会 同“遭遇际会”。 遭逢时会 同“遭遇际会”。 遭际时会 同“遭遇际会”。 遭遇际会 犹言逢遇时机。 遭遇运会 同“遭遇际会”。 贞元会合 指新旧更迭。 风尘之会 风尘：比喻战乱；会：时机。指战乱发生之际。 会道能说 形容很会讲话。同“能说会道”。 融会通浃 把各方面的知识和道理融化汇合，得到全面透彻的理解。

不会的会字可以组什么词

遭逢时会牵强附会融会贯通千载一会切理会心单刀赴会会道能说点头会意头会箕赋遭际时会逢机遘会牵合附会头会箕敛会者不忙兵车之会默契神会夸强道会会家不忙鹅湖之会衣裳之会穿凿附会深文傅会融会通浃星离月会一缘一会能写会算会逢其适际会风云神会心融能说会道文山会海后会无期牵引附会心领意会亨嘉之会不期而会文期酒会风通道会遭遇运会遭逢际会以文会友会少离多

会开头的成语有哪些

会家不忙 【读音】：huì jiā bù máng【解释】：行家对自己熟悉的事，应付裕如，不会慌乱。同“会者不忙”。【出处】：明·吴承恩《西游记》第七十六回：“行者正是会家不忙，掣铁棒，劈面相迎。”明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷二十八：“程朝奉正是会家不忙，见接了银子，晓得有了机关。”会少离多 【读音】：huì shǎo lí ō【解释】：相会少，别离多。感慨人生聚散无常或别离之苦。【出处】：宋·辛弃疾《蝶恋花·送祐之弟》词：“会少离多看两鬓，万缕千丝，何况新来病。会心一笑 会者不忙 会逢其适 会道能说

带牵字的四字成语

包含牵的成语
魂牵梦绕
系颈牵羊:
系：拴缚。用绳系住脖子，用手牵着羊。形容投降请罪的样子
神牵鬼制:
指受到多方面牵制而不能任意行事。
意惹情牵:
惹：引起。牵：牵挂。引起情感上的缠绵牵挂。
一无牵挂:
指没有任何挂念的人和事
肉袒牵羊:
牵羊：牵着羊，表示犒劳军队。古代战败投降的仪式。
牵牛下井:
比喻事情棘手，使不出力。
牵萝补屋:
萝：女萝，植物名。拿藤萝补房屋的漏洞。比喻生活贫困，挪东补西。后多比喻将就凑合。
牵一发而动全身:
比喻动极小的部分就会影响全局。
牵羊担酒:
牵着羊，挑着酒。表示向人慰劳或庆贺。
牵肠割肚:
①形容非常想念。②形容内心悲痛如刀割。
牵肠萦心:
犹牵肠挂肚。
牵鬼上剑:
比喻非常困难。
牵合附会:
犹言牵强附会。把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。
牵合傅会:
把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。同“牵合附会”。
牵经引礼:
指援引经典。
千里姻缘一线牵:
指婚姻是由月下老人暗中用一红线牵连而成。
牵萝莫补:
萝：女萝，植物名。指无法弥补。
牵牛织女:
指牵牛星、织女星。亦指古代神话中的牛郎、织女。
牵强附合:
犹言牵强附会。把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。
牵丝攀藤:
比喻东拉西扯地攀附。
牵五挂四:
指接连不断。
牵物引类:
指援引同类事物作比喻。
牵衣投辖:
指拉住客人衣裳，投其车辖于井。形容殷勤留客。辖，古代车上固定车轮的零件。
牵衣肘见:
指牵动一下衣襟，就露出臂肘。形容衣不蔽体。
牵引附会:
犹言牵强附会。把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。
千里姻缘使线牵:
指婚姻是由月下老人暗中用一红线牵连而成。同“千里姻缘一线牵”。
牵着鼻子走:
牛总是被人牵着鼻子走的。比喻受人支配，盲目地听命于人
利惹名牵:
指为名利所诱惑羁绊。亦作“利绾名牵”。
利绾名牵:
指为名利所诱惑羁绊。同“利惹名牵”。

成语大全 四字成语后面有附会?

1、牵合附会
qiān hé fù huì
【解释】犹言牵强附会。把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。
【出处】宋·李纲《灾异论》：“某异见，则某事为之符，其说牵合附会，迂阔而难信。”
2、牵强附会
qiān qiǎng fù huì
【解释】把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。
【出处】鲁迅《坟·人之历史》：“揣古希腊哲人，似不无微知此意者，而厥后则牵强附会之说大行。”
3、牵引附会
qiān yǐn fù huì
【解释】犹言牵强附会。把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。
【出处】凡人《开通学术议》：“程子以诸葛武侯有儒者气象，即牵引附会认为儒教，不斥其为刑名之学。”
4、深文附会
shēn wén fù huì
【解释】牵强而苛细地援引法律条文陷人以罪。同“深文傅会”。
【出处】《明史·徐石麟传》：“当是时，帝以威刑驭下，法官引律，大抵深文附会，予重比。”
5、穿凿附会
chuān záo fù huì
【解释】穿凿：把讲不通的硬要讲通；附会：把不相干的事拉在一起。把讲不通的或不相干的道理、事情硬扯在一起进行解释。
【出处】宋·洪迈《容斋续笔·义理之说无穷》卷二：“用是知好奇者欲穿凿附会固各有说云。”

顾氏远年世系和联宗合谱 顾氏远年世系和联宗合谱

姓源、初祖、始祖、远年世系和联宗合谱 楼主 清代以前，人们编写家谱，叙述家族历史，往往讲述家族姓氏的由来，所以谱书多有得姓源流的内容，而且一追溯就追到黄帝、帝王、名臣、圣人、贤人那里，就以后世尊为楷模的欧阳修和苏洵分别制作的家谱讲，都有姓源的内容，分别推到越王勾践和祝融氏。清人继承了前人的观念，多数人认为写姓源是理所当然的事情，然而有人提出异议。《四库全书》的总纂纪昀家族修谱，不讲姓源，纪昀说，汉将军纪成与晋司徒纪瞻不是一系，纪少瑜是吴姓，与中原纪氏无涉，因此纪姓之人虽都姓纪，但不是出于一个祖宗，是所谓“流合源殊”，因此修谱“不述姓源，慎也”。道光间江苏海门王氏修谱，处家馆的施桢为作序文，发表了王氏姓源非一的见解。他说，一般人认为王氏有三个地望，为太原、琅琊，系周灵王太子晋之后，另一为京兆，出信陵君，是以这三望之王均被说成是姬姓后裔，然而几乎同时还有吴国王犯、晋国王良、秦国王稽、齐国王驩，难道都出于姬氏？表示相当程度的怀疑。他又含蓄地批评儒家大贤韩愈，说韩愈写王仲舒神道碑，将所有王氏视作三者后裔，这是应当斟酌的。据此，他不主张写作姓源，及为此制作图谱：“总之，世系在千百载以前，代远难稽，作谱者但略着其梗概，以示数典不忘祖足矣，不当扭合为图，丛生纰缪”。他主要批评姓源不实，以帝王为荣而误认祖先。创修于光绪四年（1878）、成书于宣统三年（1911）的甘肃《武威段氏族谱》，就段氏姓源问题，在《凡例》上说，有的人说段氏是共叔段之后，有的说是老子李聃遗胤，还有说是战国时魏人段干木的后裔，“诸说纷纭，莫衷一是”，何况“古今姓氏之学，不足征信也久矣”，所以不必考姓源，“以免附会”。看来不写姓源的主要是两个原因，即姓氏可能是多元的，而流传久远，资料有限，一个家族很难考证清楚；考辨不清，强作附会，仍是不明祖宗是谁，倒贻笑大方。 反对在家谱中考证姓源的，在修谱人中是少数，多数人还是视为大事，以为非写不可。雍乾时期官员曹一士讲修谱有二“道”，一是“慎而谱之”，凡是不知道的事情就不写，以免附会疑误；二是“考姓氏，溯时代，由我之从生以及乎初生，毋敢有率略放佚焉，此追而谱之也”。主张考论姓氏源流、始生之祖（初祖），只是在做法上采取谨慎态度，阙疑存信。乾隆十一年（1746）江苏盐城李氏修谱，李成章序云：“窃怪今之为谱者，不慎考其所自始，详细其所自生，每排张其门地，影响附会，冒不可知之祖而尸祝焉，殂豆焉”。他批评人们将精力放在附会冒认上，而不下力气考证姓氏源流和始祖，可知他希望弄清姓源。咸丰间广东南海朱次琦修谱，强调学习纪昀谱法，但在姓源问题上看法相左，他说“姓氏源流，不可不考”，纪氏家谱为慎重而不写源流，不符合古人谱法义理。他叙述姓源的理由不外两条：不述姓源，是数典忘祖；记述是继承古人谱法传统。 纪昀谱法为许多人所尊重模仿，朱次琦谱法晚出，也产生不小的影响，他们在写不写姓源问题上的争论，反映清人修谱在族姓源流、初祖、始祖问题方面遇到难以处理的实际问题：不写不好，写则很难弄得清，为免出谬误，还是不写为好，这是不得已做法；也知道难写，故取慎重态度，但应竭力而为之。两种态度，两种做法。这都要表示谨慎从事，愿望都是不忘本根，不犯数典忘祖的误失。 关于家族的远年世系，许多族谱有著录，对于其真实性，怀疑者、批评者实在不少。康雍之世的李绂为江西南丰傅氏族谱作序，见谱上列有自商代传说开始的六十三代人的世系表，因而说“世次详明若此，岂别有所据耶”？明着说不知其制表的材料来源，实际露出怀疑其真实性的态度。又给江西新建赵氏作谱序，指出前此的赵氏谱书，所记述的始迁祖赵抃事迹，与苏轼所写的神道碑不合，家谱上载有朱熹的序言，可是《朱子大全》上并没有此文，这都是误失，靠这次修谱改正过来了。为李绂所赏识的全祖望讲到浙江鄞县西厢董氏族谱的世系表，在明初以来的人员准确，而在这以前的，与正史和志书皆对不上茬，真是“漫无依据，任心附会”，因而询问董氏修谱人，回答说是录的旧谱，对此也有怀疑，但是先人的东西不敢改，并表示愿意做得精确，于是全祖望为之作出改订。纪昀修谱不讲姓源，但作世系源流，“谱首上溯始祖，而中间六世，阙所不知”。制作远年世系，然而极其谨慎，不清楚的人物就不作纪录。特别指出，谱系人物，“但存其可考，无牵合附会剿说氏族之书，以贻君子之讥者，是皆可作谱者法”，告诫人们不要姓氏、谱牒之书的成说，以免牵强附会，给他人提供说笑的资料。开启近世经世文编之作的陆燿 对此更其严格，批评欠缺严肃的家谱，“世次统系，冒滥相沿，甚者至引远代君王将相为始祖”，接着指明汉末以来江左著姓陆氏、顾氏后人的一些家谱世系不实的情形，说陆氏的各个支派，“世历千年，屡经变革，承传次第，安保无不可深信之处”？而所寓目的几种顾氏族谱，“大抵非两汉六朝显荣赫奕之人，耻以为祖”。他为避免陆、顾二氏修谱所出现的远年世系不确的弊病，所作之谱是十一世以来的“近谱”，十一世以前不予著录。安徽泾县包世臣的家族自称是俗传“包青天”包拯的后人，谓其祖先包辉是包拯第四子的孙子，赠封吏部尚书，包世臣对此颇有疑问，因为他查阅史书，知道包拯只传一子，哪里来第四个儿子？包辉赠封的事，显然是后人依据明朝的制度推测的，不足为据。批评族人世代相传的讹传，具有相当的勇气。道光元年（1821）江苏海门王氏纂谱，对老谱卷首的两个世系图，“考信无征”，然而先人留下的，又不便取消，只好写个跋语，使族人知其不实的情况。光绪末年，安徽祁门程氏纂辑家谱，发现明朝中叶自徽州迁出的程敏政所著程氏统宗世谱，将善和程氏仁山门下增添二代，后人不察，历次修谱，仍因其旧，至此次编纂，发现他的错误，予以改正，并在《世系谱图》附载程敏政的世系图，以及门的辩驳文章。 关于远年世系的讨论，要点大致在下述四个方面：第一个是勉强作远年世系，意图尊重祖先而实际上是误认祖宗。如李兆洛所说，“有谱而其世系乃益不明”，反而制造了混乱。全祖望说得更深刻：“夫数典而忘祖，不可为也；攀援华胄而无祖，尤不可为也”。忘祖不好，诬祖更坏。第二是不要迷信老谱，以为前人所作，照过来就行，或者明知有误，但因系祖宗所传，不敢改动，这就是纪昀及道光元年海门王氏、光绪末年祁门程氏纂谱者所指出的，应从实际出发作出更正。第三个是详近略远，与己身较近，知道确切的就书写，远年不清楚的就从略，即世系从可知之世开始写，系谱就准确了，所以恽敬说：“夫以远为不尽信，以近为可信，则谱信矣”。第四是采取阙疑的态度和办法，世系中传疑的人物宁可不记载，而不将疑似的收录进去。 关于联宗合谱，谨慎者严格认定同宗，趋利者冒认求合，辨别不清者分合无常，实出无奈。同治间编著的江西《萍乡县志》，说当地人重视谱系，经常纂修家谱，对于“同姓异宗，必严辨之”，意即在同宗的情形下才能联合修谱。河间纪昀家族所在地，还有北杨村、小河、王家庄的纪姓，与纪昀家族仅仅是同姓，并不同宗，纪昀修谱，特在谱名上冠以“景城”地望，表示与北杨村等地的纪氏不是一个家族，自然更不会联合修谱。乾隆间江苏武进的奔牛、辋川里两个姚姓家族联合修谱，到道光间，奔牛姚氏续谱，找辋川里姚氏合修，辋川里的姚煦信等人经过细心考订，得知这两家人所尊奉的始祖并非一人，也即并不同宗，拒绝合作，并自行编纂辋川里姚氏宗谱，这种求实态度得到名流的称赞，为之作序，其他“乡先 辈见者，谓敦本睦族，崇实黜华，焕焉炳焉，洵家藏之至宝矣”。可见明辨宗派，为有识者所特加留意。 从现有资料看，奔牛姚氏道光间仍欲与辋川里姚氏合谱，倒并非有意作伪，而是辨别不清是否真正同宗，但是有些家族则是明知故犯了。如同李兆洛所批评的：“攀援华胄，合宗联谱，以为夸耀，诬祖忘本，抑又甚焉。”这是微寒之族，攀附望族，以图提高家族的社会地位。江苏嘉定、宝山的黄氏都出了名人，道光间崇海的黄氏修谱，找到嘉定黄宗起的祖父，要求合谱，遭到拒绝，但是光绪间黄宗起修谱，寻觅家族史资料，发现崇海黄氏的谱书竟有本家族名贤的名讳，可知崇海黄氏盗用嘉定与宝山黄氏族望。苏州吴县洞庭安仁里严氏是大族，祖先有以“伯”字为辈字的，与同县王家泾、后山严望里严姓并非同宗，可是嘉庆十四年（1809）在祖坟边上冒出两个坟头，刻碑云“安仁里始祖之墓”，并书两个“伯”字辈的人名，引起安仁里严氏的警觉，进行交涉，对方同意铲去“安仁里”字样，可知同姓不同宗的严姓，羡慕安仁里严氏的盛名，加以冒附，而本主则严行制止。武城曾氏因系圣裔，享有优免的待遇，冒附的人自会不少，所以宗谱特作规定“严查混冒，杜紊宗也”。 处在一个地方的同姓之人，由于年代久远，是否同宗，有时分辨不清，修谱的分合不定，成为并不乏见的现象，前述武进两个姚氏的情形就是显例。先迁崇明，后又部分迁徙海门的王氏，向有太原、琅琊二望的岐说，可是又弄不清楚，因此族谱合而分，分而合，“其间得失未可深言，即后来续修诸谱，或远绍多收而适成附会，或衍讹踵缪而绝少折衷”。是故意的同姓不同宗合谱，还是分辨不清而误合，都违背笃信“一本”共祖的家族宗法原则，也失去修谱合族的本意，李兆洛分析得至为深刻：“夫谱以辨昭穆，非其祖之昭穆何辨焉；谱以收族，非其祖之族何收焉”。