劝人弃恶从善改邪归正的书有哪些？

两本前苏联的经典钢铁是怎样炼成的荣誉

我太善良了，我属于弃恶从善，可是我知道对某些人不能善良，但是控制不住啊不知道怎么面对他们

善良是人的本性。如果你对别人善良，别人也会。一个人能够在这个世界上生活，善良的人会生活的更好。我觉得你的本质是善良的，你不要因为别人的不善良而变得不善良。其实没必要做好你自己，当你善待每一个人，每一个人就会善待你。当你善待你们家的小狗，这个小狗会非常的喜欢你，当你善待你们家的小猫。这个小猫也会非常的喜欢你。

不用霹雳手段怎显我佛慈悲 杀恶人 即为善？？是不是佛经记载过的？？急 给高分

佛法里的降伏、诛杀也是慈悲体现
菩提心犹如福慧资粮的点金术，我们无论做什么事，有什么言行，只要发起了菩提心，这一切都会被转化为成佛的资粮。乃至于打骂咒杀等世俗恶行，都可以转化为成佛的资粮。因为有菩提心摄持的缘故，一切打骂咒杀等粗言恶行，就不会再像世俗常人那样是受烦恼驱使，嗔恨对方，而是出于恨铁 不成钢的慈母之心，为了消除对方业障，断除对方造恶的行为，其中没有掺杂任何私欲，完全奉行慈悲利他的原则。密法里就有一些威猛的降伏法，比如能致人于死地的诛法。有人可能会怀疑：“佛法不是以慈悲为怀吗？为什么会像外道一样伤害众生？”是的，慈悲是修行人必须要贯彻于修行始终的生命线，但对于大乘来说，缺少智慧指导的“好好先生”似的慈悲并不足取，任何一个单一的慈悲，或单一的智慧都是缚。唯有慈悲和智慧相结合，悲智双运才圆满，才能得到解脱，才能真正发挥利益众生的作用。因此在圣者眼中，慈悲的表现形式是多样的，比如以利乐众生为出发点，愤怒威猛的降伏法也是慈悲的一种表现。对于那些罪恶深重者，如果能断除他造恶的思想言行，那么不仅对众生有利，对他自己来说也是一种救度的方便。修大威德金刚的成就大师热罗·多吉扎，他一生中就诛杀了许多法师，甚至包括大成就者米拉日巴的上师玛尔巴大师的儿子达玛多德。但他在诛杀后，紧接着和大悲结合在一起，把对方的心识直接送往文殊佛国。例如一次： 热罗上师他们从尼泊尔求法完后回到家乡时，正逢热罗家中出事。原来热罗的妻子盖玛娟姆长的非常漂亮，远近闻名。离他家不远的地方有个富豪叫祝青巴，他的势力很大，有三百户佃农。他先是借口热罗已死的传闻，派人来讨盖玛娟姆给他做妾。热罗的父母亲不同意，他就带领家丁抢走了盖玛娟姆和她家的财产。当时热罗的父母和兄弟们与他抗争，祝青巴驱使家丁，毒打了他的父母亲，还抓走了他的几个哥哥，关在了他的私人监狱。
热罗兄弟二人到家时，父母亲还在卧床。一见儿子，父母亲哭着诉说：
“我儿若有真本事，就要惩办此恶棍，
若无能耐降恶魔，修出神通有何用？
我家辈辈归佛门，从来没有害过人。
今日无端遭此祸，理应诛杀害人精。”
热罗说：“父母亲请放心，惩罚这类恶棍是轻而易举之事。”说完打坐，观想大威德，在定中摆动牛头双角，牛角上发出的雷电将祝青巴的庄园烧成了灰烬。祝青巴全家遭火灾未能幸免一人，他们的灵魂被热罗送上了文殊佛国。幸免于难的祝青巴的家丁和部下得知是热罗作法，赶快送来了盖玛娟姆，加倍偿还了抢去的财产，释放了抓去的人，进行了赔礼道歉，并请求皈依为弟子。热罗接收了祝青巴全体部众的皈依。
又比如一次：有位修炼“真实”和“金刚橛”而获得成就的密咒师，名叫昆释伽洛追，听到热罗名声越来越大，便很不服气，就用咒力调遣二十八个大自在凶煞护法魔女去诛杀热罗。热罗化为大威德，用咒和手印使那些护法各个失去知觉和魔力，并宣告：“若不归降，将烧为灰烬。”二十八大凶煞女魔女求告投降，发誓听命于热罗上师。原先威震一方的昆法师，咒力未能取胜便恼羞成怒，到处说热罗的坏话，宣传说：“热罗此人，本来出身于旧密家庭，后来去尼泊尔拜邪教师巴若为师，学了邪法牛头本尊，现在到处用邪法骗人，谁若听他的法，就会下地狱。”等等。热罗的弟子们听了很生气，就去请求热罗作法诛杀。热罗上师说：“无论如何，我也不愿诛杀持法修心的佛门同仁。如果嫌我碍事，我可以远离此地，去尼国上师身旁居住。”正在此时，慈尊观世音显现光芒万丈之身相，对热罗说：
“五浊泛滥此末世，人心残暴甚难度，
我虽慈悲数第一，也现马头威猛身。
尤其黑暗雪域地，教派偏见甚严重，
邪说乱法造恶业，需要威慑去制止。
你已悟道见真理，本尊真身已目睹，
已获杀度自在能，避世入寂是魔障。
对那野蛮残暴众，文静教化难奏效，
应用智慧方便法，诸佛也现威猛相。
世间大神使威力，既然能催破三界，
佛为利众现胜能，降服邪魔理当然。
眼前此事不平常，法与人中分正邪，
于如来正法行，犹如分辨佛与魔。”
说完观世音消失而去。
热罗说：“佛的旨意怎能违背？”便吩咐众弟子做好施法的设施、供品等准备工作。热罗建起坛城，做起了威慑火祭……
有的人不理解，认为修持正法不应该杀生，对众生应当慈悲度化。他解释说：“对于那些刚强难调的众生，善法良言是听不进去的，我本来是教导解脱的甚深捷径，却被他们视为邪法恶言诽谤。他们造下谤法重罪后，只有堕入恶趣受苦的悲惨结局，对此，我心中生起难忍的悲心。像他们这样长期造恶业，难以用善法度化的恶劣众生，除了强行送到佛国净土外，实在没有其它办法。所以这是我度化众生的方便！”
如： 俄多底转过头，向热罗上师说道：“你作为赫赫有名的大法师，不应做伤害别人的事，那样做人们就会说你的坏话。”于是热罗又以道歌答道：
“可怜世界末日人，嘴里说话哪有准？
干好反而当作坏，因而沉沦苦海中。
我之行使杀伐度，乃是修炼利众行，
二利之中利他，度化善法难度众。
例如《方便度经》说，航海商主大悲心，
杀死短矛黑海盗，完成千劫福资粮，
商主死后升天界。《密集金刚续中》讲，
若能执持密金刚，杀死一切有情众，
将在不动佛国中，都会生成佛子种，
持金刚佛亲口讲。《文殊黑敌续》中说：
这种杀法应赞叹，此杀并非一般杀，
不是杀生是超度，无大悲心难做到。
又在《密心续》中说：开悟见真性之心，
杀度未悟轮回众，此乃三世佛欢喜，
诸供之中最胜供。《佛陀双合续》中称，
对那残暴凶狠众，温柔化度难奏效。
智慧方便法门中，暴行众佛共采用。
《文殊名经》中也说：大供养是嗔恨心，
诸烦恼之大敌人，这类佛言说不尽。
我佛世尊成佛时，化现凶神降魔众；
大慈大悲观世音，曾现多种威武身；
许多印度大成就，消灭邪魔外道种。
因此我也行方便，利用杀伐去度众。
混浊肉体所覆盖，纯净如金自觉智，
不识真面沉世海，形成六道之众生。
寒热饥饿做苦役，生老病死相争斗，
变迁下堕等众苦，难忍难熬无穷尽。
幻觉之根是身障，使用武火化其体，
清净无垢自生智，原本真面可显露。
破除身障出轮回，到这永恒快乐地。
并非丧命是觉醒，错幻二执梦中醒。
并非入空是入真，无漏功德趋圆满。
上述皆世俗谛，若按真理谛义观，
无杀手与被杀者，如像魔术演杀人。
世与超世俱非实，所杀之事能当真？
除了双修与杀度，还有什么密法行？
把这若当造恶业，那是无明执着重。”
从这里你能体会到菩提心的重要。做同样一件事，所带来的是功德还是恶业，关键就在于你的发心，而不是由外在形式来决定。如果没有菩提心，施展这些威猛的大法只能给自己带来恶业。反之，如果是出于菩提心的摄持，就能为自己积攒成佛的资粮。就像密勒日巴尊者，出于仇恨的心理而咒杀了三十三人，他为此而付出的代价，是用了九年的苦行来净罪。密勒日巴咒杀的仅仅是凡夫，都那么恶业深重。而热罗·多吉扎诛杀的对象中却有许多成就者，包括十三位大师级的人物，那他的处境岂不是更危险吗？如果是为了一己的私利，确实会积下恶业，但他是在大悲心的摄持下，为了众生的利益而行诛法，因此并没有感召恶业的果报。修行能不能成为大乘道的资粮，过程、形式并不是主要的，完全是取决于我们有没有菩提心。本师释迦牟尼佛在成道之前，有一次受生为船长，运送一批商人出海。在旅途中，他发现其中一人是由海盗装扮而成，准备抢劫这批商人，商人们对即将发生的危险却全然不觉。大悲商主的公案出自《大宝积经大乘方便会》：“佛复告智胜菩萨：善男子，乃往过去世遇然灯佛，时有五百贾人，为求珍宝入于大海。善男子，时贾人中 有一恶人多怀奸伪，常行恶业初无悔心，善知兵法恒为寇贼，夺他财物以为产业，状如贾人，共诸贾人同载一船。时彼恶人如是思惟：此诸贾人大得珍宝，我今当杀此诸贾人，取其珍宝还阎浮提。如是思惟已，欲杀诸人。善男子，尔时有人名曰大悲，于彼众中作大导师。时彼导师于夜梦中见海鬼神来作是言：汝此众中有一恶人，如是相貌，恒为寇贼劫他财物，彼人今生如是恶心：我当杀此五百人已，取其财物还阎浮提。若此恶人得遂本心杀五百人者，作大恶逆业。何以故？此五百人皆是向阿耨多罗三藐三菩提不退转菩萨，若此恶人杀诸菩萨，以此业缘障碍罪故，一一菩萨从初发心，乃至成阿耨多罗三藐三菩提，尔时恶人于其中间常在地狱。汝为导师可作方便，令彼恶人不堕地狱，彼五百菩萨亦复可得全其身命。善男子，尔时大悲导师如是思惟：作何方便令彼恶人不堕地狱，五百菩萨全其身命？作如是思惟已，乃不向一人说是事也。尔时待风，余有七日当还阎浮提。七日过已如是思惟：更无方便，唯有除此一恶人者，尔乃可令此五百人得全身命。复作是念：若我向余人说，此五百人当生恶心，生恶心已杀此恶人，彼诸人等当堕恶道。善男子，大悲导师如是思惟：我今当自杀之，我以杀此人故，虽百千劫堕恶道中受地狱苦，我能忍之，不令恶人害五百菩萨，作此恶缘受地狱苦。善男子，尔时大悲导师生哀愍心作是方便：吾护五百人故，害此恶人！是时导师，即以短矛刺杀恶人，令诸贾人安隐得还至阎浮提。善男子，汝勿有疑，尔时导师则我身是也，五百贾人此贤劫中五百菩萨是也，当于此劫中成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，我于尔时行方便大悲故，即得超越百千劫生死之难。时彼恶人命终之后，生善道天上。善男子，汝今当知，勿谓菩萨有如是障碍业报而得超越百千劫生死之难，实时是菩萨方便力也。”这样他解救了双方，既挽救了商人的性命，又阻止了双方造作恶业。在这种慈悲利他的菩提心摄持下，他不但没有因杀人而堕地狱，反而圆满了无量功德。为了惩恶扬善、伸张正义、匡扶真理、降魔卫道，亦为了让广大的众生断恶为善、改邪归正、尽除五毒（贪嗔痴嫉慢）、离苦得乐、终证佛果，佛会义无反顾的去做。因此雍陇巴说；“此菩提心一旦生起，就能藉之积集资粮，能藉之净治罪障，也能藉之消除障难。”菩提心能转化一切。一切善行有了菩提心，功德就会无限增值并转为成佛的资粮；一切恶行有了菩提心，罪障就会获得净治，并且能转化为成佛资粮，产生无量功德。 又如密宗金刚三昧耶戒十条： 本具能力不降慈，十大应诛第十条； 十、不降十敌：如《明誓言续》中云：“三宝上师怨敌二，破誓退密反抗者，入聚会列害众生，成具誓敌唯造罪，以及三恶趣众十，诸瑜伽士当诛之。”正在造痛苦之因的九应诛、真实感受痛苦的三恶趣众生算为一应诛，对于这十大应诛任何一位有情，尤其是对损害上师与弘法利生的野蛮众生，在自己明明有降伏能力的情况下，本应当以大悲心予以降伏，却放弃不降伏，反而以颠倒的贪爱与其结为亲友，平庸仁慈，身语也与之同流合污，即犯第十条根本戒；对于这些应诛众生，如果舍弃慈心，则犯第四条根本戒。第十条此条戒平凡的众生不会犯。因为密宗里有九种众生不是一般的渡法而是依靠愤怒的方法渡化。比如对众生有很大的害处，对佛法有很大坏处的众生，如果以其它方式根本没法渡化时，这些瑜珈士暂时依靠愤怒的方式渡他。从外表上看就是以禅定的能力杀死他，但实际上不是杀而渡这个众生。因为任他这样造业的话，他将永远不能从轮回的苦海里出来。再说对众生对佛法也有很大的危害，所以瑜珈士，大持明者就以愤怒的方式强迫渡化让他往生佛的清净刹土，使他不能继续造业，以后也不用堕地狱里。如果这个成就者不能让他往生净土的话就不允许杀死这个众生。我们现在没有这种能力，密宗也不强迫你这样渡这个众生，所以我们不会犯戒。现在我们发愿，愿我们很快就能将很恶的这些众生以这种方式渡化就可以了。
有人说必须有超度的能力，使其往生净土才可以用诛法，实际并不一定。《如意宝法王全传》里，’放生与降伏’这一章为我们做了很好的说明：在大多人眼中，放生可是一项功德无量的大善事，而对于降伏，却投以怀疑的目光。有的甚至视其为杀生。实际上，放生与降伏并非象他们所想的那样，真正的降伏事业是最究竟的放生，关于其中的奥秘，在此讲述法王如意宝的一个梦境，也许您从中会有所体悟。
公元一九九七年四月八日黎明时，法王进入了梦境之中，与以往的光明梦境不同的是，这次与一般人的梦境极为相似。并且当时也不知身处梦中，却显得十分清晰、明了。
梦中，来到了一个陌生的清净地方，一抬头，突然看到自己的根本上师托嘎如意宝端坐在妙高法座上，为成千上万的僧众传法，身相极其庄严，音容笑貌与四十二年前未圆寂时一模一样，法王无比欢喜，心想：这几天我学院全体僧众共修了大威德法，由于僧众共诵降伏咒，很可能使邪魔外道的身心受损，城市被毁，可是我们虽有摧毁的能力，却难以令他们解脱，心中未免有些疑虑，这次正好趁机在上师前请教。
想到这里，便来到法座前，托嘎如意宝见到自己的心子前来也是满怀喜悦之情,目光显得更加慈祥了。法王呈白了心中的疑问，上师以和蔼的语气说：”你们此次修法极为殊胜，对众生有很大的利益，真正是作了一次大放生。如果彻底地降伏了魔众，则使众生的寿命永远延长，所以说，降伏是最究竟的放生。”法王说：”对于真正具有能力的瑜伽士来说，降伏的确是大放生，但如果没有能力使其解脱，这样作降伏该有过患吧？””不管能否使它们解脱，凡是念诵降伏仪轨，以等持咒语手印清净的发心等印持进行降伏，功德都是不可思议的。”随后，根本上师又讲述了放生的种种功德……
又比如这一个例证：我们要知道，佛菩萨教化人不见得只有软言爱语，对于一些刚强难化的众生，有时候也现金刚怒目相。《大般涅盘经·梵行品》中记载了这样一个故事：佛的前生曾是一个国王，他在行菩萨道时，杀了国内不少诽谤佛法的外道婆罗门，迦叶菩萨对这件事有些不理解，就来问佛，佛菩萨不是把一切众生都视作自己的孩子一样吗？怎么会杀了他们呢？佛解释说，佛恰恰是救了这些外道婆罗门，给了这些外道婆罗门十劫的寿命，为什么这么说呢？这些婆罗门命终之后就生到阿鼻地狱中，他们就会思考三个问题：我从何处而来？即刻自知从人道中来；我现在这是生到了哪里？即刻自知是阿鼻狱；我为什么会到阿鼻狱？即刻自知是因为诽谤方等大乘经典的因缘，被国王所杀而来生到阿鼻狱。想明白了这几件事，他们马上就对大乘方等经典生起了信敬心，立即报尽命终，不再受地狱之苦。往生到了甘露鼓如来世界，在那里寿命长达十劫。因此，佛在这里是布施给了这些婆罗门十劫寿命。《六度集经》之「杀龙济一国经」云： 「时有大国，其王乐道，众妖诱之授其邪伪，率土承风，皆事蛊道，风雨不时，妖怪首尾。菩萨伯叔自相谓曰：『吾之本土，三尊化行，人怀十善，君仁臣忠，父义子孝， 夫信妇贞，比门有贤，吾等将复谁化乎？彼彼国信妖，蛟龙处之吞其黎庶，哀泽无救。夫建志求佛唯为斯类矣，可以道化，喻之以仁。龙含凶毒，吾等摧焉。』 叔曰：『佛戒以杀为凶虐之大，活生仁道之首也，将如彼何？』
伯曰：『夫残一人者其罪百劫，龙吞一 国，吾惧恒沙劫毕，厥殃未除矣。苟贪鲜味 斯须之利，不睹太山烧煮之咎，吾心愍然。 人道难获，佛法难闻，除龙济国，导以三尊 六度高行，祸若丝发，福喻二仪。尔化为 象，吾为师子，二命不殒，斯国不济也。』
稽首十方誓曰：『众生不宁，余之咎矣，吾后得佛，当度一切。』象造龙所，师子登之，龙即奋势，霆耀雷震，师子踊吼。龙之威灵，师子赫势，普地为震。三命绝矣。诸天称善，靡不叹仁。两菩萨终，生第四天上。一国全命，抱尸哀号曰：『斯必神矣， 孰仁若兹！』门徒寻之，睹师普慈，杀身济众，哀恸称德，各又进行宣师道化，王逮臣民始知有佛。率土佥曰：『佛之仁化，乃至于兹乎？』
殡葬二尸，举国哀恸。王即命曰：『有不奉佛六度十善而事妖鬼者，罪举眷同。』自斯之后，刹有千数，沙门比肩而行，国内士女皆为清信高行，四境宁靖，遂致太平。佛告诸比丘：『时兄者，吾身是也，弟者，弥勒是也，毒龙者，调达是。菩萨锐志度无极精进如是。』」
故此，人们实在不该把「降伏」的意义理解得过于狭隘，精神上的胜伏，往往比肉体的消灭更加重要。 就算真出现个别极端分子，智悲双运的降伏法派上用场，也和世俗意义上的「杀害」 完全不同。世间凡夫杀生害命，多以自相的嗔心等烦恼而等起，通过各种染污加行断彼命根，故唯恶业。而降伏法则是甚深难思的大乘逆行，特别是事事无碍、性具善恶等圆教妙义赋予她殊胜的威德和加持，因此和她结上缘的恶人，多少还是有些福报的。
人们常说，戒律清净、乐行正法的善士，寿命越长越好，他们多活一天就能多积一分功德，多利一些众生；烦恼猛烈、沉溺恶法之人，其阳寿则越短越好，少活一天可少积一分罪业，少害些无辜有情。所以从根本上讲，降伏法所「杀害」的，不过是千夫所指的罪业相续而已。这有何不妥呢！真是诛杀有情性命吗？不是的，释尊的金刚语掷地有声——「乃与是人十劫寿命，云何名 杀？！」
只有为祸甚烈的大坏蛋，才适合以降伏法来解决，譬如密宗所说的「十大应诛」（又名十逆怨贼），就涉及下列罪行：毁灭佛教、摧残三宝、劫夺僧财、谩骂大乘、坑害上师、挑拨金刚弟兄、障难修行、绝无慈悲、背弃誓戒和颠倒业果。
即便罪大恶极，能否接受降伏法的加持，也需视福报、因缘等复杂因素而定。特别是法制昌明、言论开放的现代社会，已为妥善解决摩擦纷争提供了大量正当渠道，所以从整体趋势看，使用降伏法来解决实际问题的机会，应该不会太多。不过，若因自作孽而遭受天谴，那就另当别论了。
当然，这是对有本事的成就者而言的，如果是凡夫则根本无此能力，亦不可强为而导致被对方所害。
【正士发怒敬而息，劣者发怒敬更嗔，高士 责难亦有利，劣者亲近亦有害】
正士发怒敬而息，劣者发怒敬更嗔，
金银虽硬可熔化，狗粪熔化生臭气。
正士生气发怒只要对他恭敬就能平息，而劣者发怒时，对他恭敬越起嗔，就如金银虽然坚硬，但仍可以熔化，而狗粪熔化时却尽生臭气。
正士发怒往往是因一些不如法的现象而 起，看到某些人以卑劣勾当、恶劣言行惑导 众生身陷危谷之时，便厉声怒吼力挽狂澜。 而其内心并非真的生气，只要你改恶向善舍 邪归正真正对其恭敬忏悔，正士的怒气即会 烟消云散。比如一些高僧，他们摄受弟子 时，因某些人的业力和特定因缘以及戒律不 清净时，他们也会显现愤怒本尊，以威猛之 相加以调伏。这种生气都是以大悲菩提心摄 持的，绝不会以分别心执着外相。那些犯戒 或做了坏事的弟子，如果真心诚意到上师面 前恭敬顶礼、忏悔祈祷，上师一定会反怒为 喜，倍加护持的。
对于卑劣之人，发脾气大多是因自己的 烦恼而起，欲仗势欺人却反被制伏，故而心 怀不满，大发泼皮之气。如果无人理会，他 闹闹自会觉得没趣；若对他表示歉意和友 好，反倒是火上浇油，使他更为愤怒。见别 人说好话，他越是做作，觉得自己很了不 起，认为：「这件事我办得没错，不能饶 他，趁此机会收拾一下他，以后肯定没人敢 惹我。」这样，他们有意或无意都会表现出 气上加气，如同发高烧打摆子的样子。此时 的他，一如发狂的醉象，傲慢愤怒再加不 满，鼻孔里一声巨响「哼」，甚至反咬一 口。
智者正士就如坚硬的金银，用火便能熔 化，卑劣之人却像狗粪一样本来很臭，用火 去烧时更是臭不可闻。他们没有能力、智慧， 只是气焰嚣张，动真格的时候只会四处躲藏。
高士责难亦有利，劣者亲近亦有害，
圣神发怒亦护众，阎王发笑害他命。
高尚人士即使责难也会对众生有利益，而劣者表现出很亲近的样子却对众生有害。出世神众即便发怒也是在护持众生，而阎王发笑之时却是在杀害众生。善良的智士，有时会显现愤怒的形象来调伏众生，但绝不可能对众生有丝毫的危害。因为他们以菩提心利益众生为前提，外显责难、不悦之色，内却深怀慈悯，目的是从根本上教化、引导众生弃恶从善、改邪归正。所以，在依止善知识的时候，遇到外显忿怒形相的大德，千万不要误解他怀有嗔恨心。他对我们某些不如法的方面加以指责斥骂，乃是恨铁不成钢，同时也是一种善巧方便，能促使我们尽快改掉习气毛病。正如慈父调教顽皮不懂事的孩子一样，用心良苦。又如世人所言，用清水不能洗净的衣服，应该用肥皂洗涤；同样，业障深重，恶习难改的人，如果用寂静、慈悲相无法摄受，那么只有显现忿怒相，用威猛法才能调伏。
然而，卑劣的人表面上对你很亲热，行为上步步靠近，同时对你也很恭敬，但不可掉以轻心，一定要对他作观察，了解其动机。藏族有句谚语「坏人头上并不长角」， 即是说坏人从外表上很难区分，他的脸上不会刻有明显的标记：「我是坏人」。相反， 他们为了达到某种目的，往往诈显慈悲恭敬之态，堂而皇之地亲近你。一如「糖衣炮 弹」，当你接受他、欣赏他，进而如胶似漆 难舍难分之际，他会突然「爆炸」，害得你 措手不及。那时吃再多的后悔药也于事无 补。所以，要时刻提防表面和气伪善、内心狠毒邪恶的人，并且和他们保持适当的距离。
出世间的圣众，比如大威德金刚和普巴金刚等，他们显现上形貌恐怖，青面獠牙，愤怒至极的样子，令人望而生畏。事实上他们却是佛菩萨的化现，具足无量的悲心，即使降伏邪魔外道，也是以慈悲的善巧方便救渡他们，强迫性地送往清净刹土。圣众发怒也是为了护持众生，然而貌似慈悲的阎王却总是在发笑的时候杀害众生。阎王是鬼道的帝王，他的职业即是在众生寿期将尽之时索其性命。当然，这只是个比喻。所以，高尚的正士任何时候都是心地善良、慈愍众生、置身于正道，而劣者却恰恰相反，了知此理后，学人应特别注意，并正确取舍。
许多人以为菩萨是无条件的慈悲的，于是就肆意毁谤、毁坏佛法，但现实中，经常遇到有这样的人遭遇惨烈果报（意外身亡，死状极惨！）的案例，为什么呢？其实，菩萨虽然慈悲，但护法神可是立场分明的，他们对坏佛法者绝不会心慈手软。而且，除了世间护法神，有的出世间护法神，也就是真正的大菩萨，照样也有毫不手软的，比如，著名大护法韦驮菩萨……
韦驮菩萨道场，在天目山。在我们佛教来说，韦驮菩萨又是我们贤劫千佛当中的最后一尊佛。他往劫里跟释迦佛他们同为转轮圣王的千子，转轮圣王他有一千个儿子，同为千子同为兄弟。然后这些千子学佛之后各个发愿，当时的韦驮菩萨听了他们的发愿之后，他就说：“你们修行成道，弘扬佛法的时候我给你们做护法，护持你们，等你们全部成佛之后，我最后一个成佛。” 所以转轮圣王的千子成为我们贤劫的千佛，楼至佛就成为最后一尊，名字叫楼至佛。所以在我们佛教界里，韦驮菩萨显现天大将军的形象，而且就连他成佛的时候，他也有这个形象。这在佛教界里是很少见的，我们大家都看见天大将军的形象。
韦驮菩萨他是不持不杀生戒的，他是不持这个的。他就发这个愿，谁要破坏佛法，有多少头都要把你敲碎掉。在佛面前呢，有很多像这样子的菩萨。五戒于别解脱戒、声闻乘戒，它于自利的戒。所以作为菩萨有时候不这样的，菩萨以菩提心戒为主。他有时候为了护持圣教，摧邪扶正、降伏魔冤、护持正法。摧邪扶正他有这个力量。
佛经里面有，佛法你看又没有部队保护，他能传承下来有很多菩萨发这个愿，出来向佛合掌：世尊，我不持不杀生戒，若有人毁破正法，障碍修行，我便——。我们看大乘经典上都有，那些鬼子母啊、罗刹女啊他们都有发愿：佛陀！佛陀！若有人诽谤受持《妙法莲华经》者，若有人诽谤法师者，我让他头碎成几瓣，哦有那么厉害。韦驮菩萨那根杵啊，那根宝杵三千大千世界那么重哦！那个要落下来啊，碎为微尘哦，这个重量不得了的，金刚宝杵。所以呢，我们大家，我们自己要守好戒。我们不要去学韦驮菩萨这样的，我也要这样，我也要杀生咯，我看到蚂蚁我怕的我要捻死，你这是欺负弱小的，这个不可以。我们作为凡夫，我们要改变我们的习气，我们要受持尽形寿不杀生，这个叫受持正法，那韦驮菩萨保护你。菩萨会惩治他的。门有发愿的护法。
佛门对邪恶的众生有两种处理方法。一个是慈悲到底感化它，就像虚云长老、龙树菩萨等；另一个就是悲智双运，用强大的威力降服诛灭它！就像韦驮菩萨、热罗上师、莲师等；圣者度众生的风格不尽相同，但都是对的。所以说佛门也要惩恶扬善、伸张正义、匡扶真理、降魔卫道！！

世间无实 因缘难料 恶趣业因 弃之从善是什么意思?

造恶业的因，当缘具足的时候，就会有三恶道的果报，受无量轮回的苦，所以要弃恶从善，种善因，最好是种佛法之因，种出离轮回的解脱之因。阿弥陀佛因果教育讲的很好的，可以听净空法师讲的《了凡四训》《太上感应篇》《地藏经》因缘法讲的很好的，可以听体方法师讲的《解脱之道》

弃恶从善 近义词

【成语】：
弃恶从善
【近义词】：
迁恶向善
【拼音】：
qì
è
cóng
shàn
【解释】：
丢弃邪恶行为去做好事。
【举例造句】：
我们决心弃恶从善。
【用法】：
作谓语、宾语、定语；指改恶向善

成语弃什么从什么成语

弃笔从戎 犹投笔从戎。指文人弃文就武。 弃恶从善 丢弃邪恶行为去做好事。 弃伪从真 丢弃虚伪而追从真理。 弃邪从正 指抛弃邪行，归向正道。