一脉相承（打一生物名词）呵呵

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嵇康的《难自然好学论》全文是什么？？

　　夫民之性，好安而恶危，好逸而恶劳，故不扰而其愿得，不逼则其志从。洪荒之世，大朴未亏。君无文于上，民无竞于下。物全理顺，莫不自得。饱则安寝，饥则求食。怡然鼓腹，不知为至德之世也。若此，则安知仁义之端，礼律之文？及至人不存，大道陵迟，乃始作文墨以传其意；区别群物，使有类族；造立仁义，以婴其心；制为名分，以检其外；勤学讲文，以神其教。故六经纷错，百家繁炽，开荣利之途，故奔骛而不觉。是以贪生之禽，食园池之梁菽；求安之士，乃诡志以从俗。操笔执觚，足容苏息；积学明经，以代稼穑。是以困而后学，学以致荣；计而后习，好而习成。有似自然，故令吾子谓之自然耳。推其原也，六经以抑引为主，人性以从容为欢。抑引则违其愿，从欲则得自然。然则自然之得，不由抑引之六经；全性之本，不须犯情之礼律。故知仁义务于理伪，非养真之要术；廉让生于争夺，非自然之所出也。由是言之：则鸟不毁以求驯，兽不群而求畜。则人之真性无为，正当自然耽此礼学矣。　　论又云：嘉肴珍膳，虽所未尝，尝必美之，适于口也。处在暗室，睹烝烛之光，不教而悦得于心，况以长夜之冥，得照太阳，情变郁陶，而发其蒙。虽事以末来，情以本应，则无损于自然好学。　　难曰：夫口之于甘苦，身之于痛痒，感物而动，应事而作，不须学而后能，不待借而后有，此必然之理，吾所不易也。今子以必然之理，喻未必然之好学，则恐似是而非之议。学如一粟之论，于是乎在也。今子立六经以为准，仰仁义以为主，以规矩为轩驾，以讲诲为哺乳。由其途则通，乖其路则滞；游心极视，不睹其外；终年驰聘，思不出位。聚族献议，唯学为贵。执书擿句，俯仰咨嗟；使服膺其言，以为荣华。故吾子谓六经为太阳，不学为长夜耳。今若以□堂为丙舍，以诵讽为鬼语，以六经为芜秽，以仁义为臭腐，睹文籍则目瞧，修揖让则变伛，章服则转筋，谭礼典则齿龋。于是兼而弃之，与万物为更始，则吾子虽好学不倦，犹将阙焉。则向之不学，未必为长夜，六经未必为太阳也。俗语曰：乞儿不辱马医，若遇上古无文之治，可不学而获安，不勤而得志，则何求于六经，何欲于仁义哉？以此言之，则今之学者，岂不先计而后学？苟计而后动，则非自然之应也。子之云云，恐故得菖蒲{艹俎}耳！

医的成语有哪些

心病还从心上医、
庸医杀人、
三折股为良医、
三折肱，为良医、
上医医国、
旧病难医、
医时救弊、
九折成医、
病急乱投医、
心病还须心药医、
头痛医头，脚痛医脚、
死马当活马医、
久病成医、
士俗不可医、
悬壶行医、
作死马医、
三折肱为良医、
讳疾忌医、
死病无良医、
心病难医、
病笃乱投医、
心病还将心药医、
老医少卜、
救黥医劓、
乞儿马医

岂辱马医文言文答案

原
齐有贫者，常乞于城市。市人患其亟也，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医役而食焉。或戏之曰：“从马医而食，不亦辱乎？”乞儿曰：“天下之辱，莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医役哉？”
2
齐国有个贫穷的人，经常在城墙边和市集中乞讨，城中的人是屡屡讨厌他，没有人给他钱。他于是到姓田的贵族人家的马棚，跟随马医干活而（得到）食物。有人戏弄他说：“跟着马医吃饭，不觉得耻辱吗？”乞儿说：“天下的耻辱之中，没有比乞讨更加耻辱的了。我讨饭还不觉得耻辱，难道跟着马医吃饭会觉得耻辱吗？”
3
1.患：讨厌
2.亟（qì）：屡次，多次
3.莫：没有人
4.遂：于是
5.适：到
6.厩（jiù ）：马棚
7.役：干活
8.犹：还
4道理编辑
1.人的职位没有高低，但劳动最光荣。
2.干任何工作没有贵贱之分。

与医有关的成语

病急乱投医、
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头痛医头，脚痛医脚、
死马当活马医、
久病成医、
士俗不可医、
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三折肱为良医、
三折股为良医、
作死马医、
三折肱，为良医、
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心病难医、
医时救弊、
乞儿马医、
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上医医国

乞儿马医是什么意思及造句

家徒四壁 ( jiā tú sì bì ) 的意思及简介 解 释： “徒”，仅仅。“壁”，墙。家里就只有四面墙壁。形容家境贫寒，一无所有。 出 处 ： 《汉书·司马相如传上》：“文君夜亡奔相如，相如与驰归成都，家居徒四壁立。”例句：他已穷到～，身无分文的地步了。同义： 一贫如洗 反义： 丰衣足食 家给人足