岳飞、袁崇焕、熊延弼三大冤死名将谁最厉害呢？

我曾经看过一个节目视频，印象很深，因为我看到了一种眼神，一种让我永远都难以忘记的眼神。
这个节目是韩国搞的，就是来自世界各地的一些优秀年轻人，聚在一起聊，有时候聊时政，有时候是风俗人情，有时候也聊历史。
有一次就谈到了各个国家的英雄，中国的年轻人就提到了岳飞。这个节目的气氛不很严肃，韩国的小伙子就说了一句，大概意思是：岳飞？十个岳飞能抵得上一个李舜臣吗？话音刚落，现场一片哄笑。
中国年轻人辩解：李舜臣最崇拜的就是岳飞啊。
我从那个韩国人半侧过去的脸上看到了一种眼神，一种让我永远无法忘记的眼神。怎么形容呢？有不屑，有鄙夷，有藐视，有唯恐避之不及的厌恶。
就仿佛看到一头瘸了腿在粪坑里打滚的猪！
我想，当年在欧洲人眼中看到“东亚病夫”的时候，在日本人口中谈到“支那人”的时候，大约就是这个眼神吧。
耻辱啊！
我不敢想象，假如那个韩国人看到我们在网上对自己民族曾经的英雄大肆抨击的时候，会冒出一种何等的表情。你想责怪那个韩国人吗？
若不自重，人必辱之。
要搞清楚，岳飞其实并不是代表赵宋王朝，熊廷弼、袁崇焕也不是代表朱明王朝，他们真正代表的是在某一个历史阶段，我们汉民族的一种精神。
有了这些人，我们才能够说，我们这个民族也有血性，也有理想，也有敢于战斗的勇气，也有坚直不屈的脊梁骨。
懂点历史的都知道，以李舜臣的能力和品阶，能不能进入岳飞的中军大帐都很难说。但人家韩国人尊重和崇拜自己民族的英雄，这一点确实比咱们强太多。我不知道一个韩国人如果当众发表贬低李舜臣的言论是个什么后果，估计进医院的可能性很大。但我知道，中国人贬低岳飞、贬低熊廷弼和袁崇焕肯定没啥事。其实大家现在就能看到，这些英雄在我们自己民族眼中，算些什么东西。
我们这个民族已经窝囊了八百年了。被契丹人收拾得扁扁的，被女真人收拾得扁扁的，被蒙古人收拾得扁扁的，就连党项人也收拾咱们。
没有怀疑耶律休哥的强横吧？没有人怀疑完颜兀术的勇猛吧？也没有人怀疑木华黎、哲别的英武吧？我们可以怀疑岳飞。其他民族的英雄能横扫天下，而我们的岳飞连“直捣黄龙”都不可能做到。天生的窝囊废民族？
为啥我瞧不起某些所谓的明粉，“刚明”牛皮吹得哇哇响，一说到“五年平辽”，马上就萎了。做不到，想都不敢想，脖子上挂一付狗胆也不敢提。
一个国家，一个民族，所控制的疆土面积远胜于对方，人口数量是对方数百倍，军队数量是对方数十倍，经济实力远超对方，却连失去的土地都没有能力、没有胆量夺回来，连“五年平辽”都视为吹牛，这是一群什么样的民族？
草包？孬种？窝囊废？
实际上，自从努尔哈赤大吼一声“反了”，明朝在和对方作战中就没赢过一把。没错，可怜到一把都没赢过。
当然，清朝认为，袁崇焕曾经挡住过努尔哈赤和皇太极的步伐。但我们汉族人自已不肯承认，扯下最后那片千疮百孔的遮羞布，向全世界宣布，我们就是这么不要脸，就是这么废物。
皮岛有个毛文龙，人称“岛帅”，他的部队有一次去偷后金，三百多将士，趁虚而入，进入一个村庄。村子里的男人们都去开会了，剩下一些妇女，其中有个青佳努之妻，这个大脚蛮婆很厉害，她带着两个悍妇，拿着柴刀登上屋墙，奋力砍杀。这三个女人把毛文龙这一个营三百多人的部队击溃了，仓皇逃走。
事情传开，努尔哈赤嘉奖，还给我们这个民族的将士们送了一个响亮的称号――披甲之懦夫！
孙传庭，明朝最后的擎天柱。他讲过一个故事，说他的部队――秦军，非常善战，打农民军个个都奋勇争先，但一看到八旗兵就萎了。有一次秦军隔河与八旗兵对骂，秦军言辞辱及妇女，对方不屑，从营中拉出一帮妇女来，逼她们穿上华丽的衣服跳舞，告诉秦军，你们那是嘴炮，这些女人可都是你们的妻女。然后，几十个八旗骑马涉河冲来，秦军大乱，纷纷逃跑，自相践踏，死伤无数。
无论男人还是女人，都能打你个以一当百。
我们的英雄呢？敢于“直捣黄龙”的英雄，被吊死在风波亭上；能够左右开弓，独闯塞外的勇士被传首九边；敢于“五年平辽”的，被剐成碎片，我们老百姓分而食之。
这都是曾经在边关栉风沐雨，亲冒矢石，用鲜血和生命保护我们安宁的战士啊！
他们并不怕死，从他们抛下妻女，拿起武器走向战场的那一刻起，就将生死置之度外。以他们的才能，如果投机钻营，财可至亿万，官可至极品，投敌可封王，卖国可爵。
如果他们真想背叛，今天打开城门，明天就可以位极人臣，富可敌国。
但他们都选择了战斗，想证明我们这个民族并不是一窝子熊包软蛋，孬种懦夫，还是有一点起码的羞耻心的。
我们惊奇的发现，那些本来懦弱不堪一击的汉族将士们投降了敌方以后，却爆发出惊人的战斗力，几乎百战百胜，所向披靡。
原来，我们根本就没有为自己的战士们提供一个能够发挥勇气和战斗力的平台。
这就是我们绞尽脑汁要维护的那些正统王朝，为了龙椅上那张姓赵、姓朱的屁股光荣伟大正确，真的值得我们放弃整个民族的尊严吗？
当年，我们这个民族让自己的英雄用那样的方式死去，已经够无耻了。如今为了掩饰自己的熊包本质，还要更无耻一点吗？
无论一个民族还是个人，若不自重，人必辱之。
原谅我，我没有办法告诉别人，我们的英雄是魏忠贤，是毛文龙！我没那么不知羞耻。

李芾字叔章，广平人。生而聪警。翻译！

　　李芾字叔章，是广平人，生下来就聪敏机警。早年靠先人的业绩补缺做南安司户，后被征召做了祁阳尉，出外救济灾荒，就有影响。（随后）整顿祁阳县，该县被治理得很好，（又）被征召做了湖南安抚司幕官。当时永州盗寇四起，（官府）招降他们，一年多都未成功。李芾跟参议邓炯领一千三百人攻破了盗寇的巢穴，活捉贼首蒋 时选父子而回，其他恶势力也随之平息。整治湘潭县，该县有不少豪门大户，前任县令像捆住手脚步一样不敢冒犯，李芾清查户籍摊派赋税能不躲避势，（使得）赋税劳役极为公平。后来入朝被皇上调派掌管德清县。咸淳元年，调回临安府做府尹。当时相贾似道主持朝政，前任府尹事无巨细都事先禀告才去实行，唯独李芾不禀报什么。福王府有逼人致死的事，贾似道竭力潜（福王府）营救，李芾用写信的方式去再三申明自己的观点，（贾似道）最终还是将法放置在一边。李芾曾经外出视察火攻战具的生产情况，民有不生产这种战具的，问他为什么，回答道：“是贾似道家人。”李芾立即用杖责打他。贾似道知道以后大怒，让谏官黄万石以贪赃罪诬告，（随之）罢免了他。元蒙军队攻取鄂州，才趣用李芾做湖南提刑。当时呼郡县盗寇骚扰，百姓大多四散奔逃，李芾下令所各部征调百姓武装自卫，县里授予他们一面黑旗，下令道：“作乱者斩于旗下。”另召民兵聚集在衡阳一带做防守准备。不久，贾似道兵败芜湖，于是朝廷恢复李芾官职，掌握潭州兼任湖南安抚使。当时湖北州郡都已被元蒙占领，他的朋友劝他别去上任，李芾流泪道：“我怎能在考虑自身的问题上犯湖涂呢？只因（我）世代蒙受国恩，虽然处在国事废弃的非常时期，可还想着用来报国的办法，召集有幸朝廷任用我，我应该把家奉献给国家。”当时他所爱的女儿死了，痛哭了一场就上任去了。德祜元年七月，李芾到潭州，潭州的军队将被调尽，元蒙的先头部队已经进入湘阴、益阳各县。仓卒中李芾召募了不到三千人，命令刘孝忠统率各军。十月敌兵攻打西壁，孝忠等人奋力迎战，李芾亲自冒着箭石的害来督战。有受伤的将士，都亲自去安抚慰劳，每天用忠义之道勉励他的将士。死伤的人多到了相堆叠，人们还是登城拼死一战。元蒙方面有来招降的，李芾杀了他来示众。找得好苦啊！！！！

古代的大将要不要身先士卒亲冒矢石

除非万不得已，否则越是高级别的将领越不应该亲冒矢石，战场上意外很多，主要将领如果突然遭遇意外会对战局造成极为不利的影响。比如孙坚，在于黄祖的战斗中他本已获胜，但是他亲自追击至山林中，被暗箭射死。若非孙策英武，孙氏一门就要消失在历史长河中了。不过他冒进的性格也影响了，他的两个儿子。孙策打猎时把随从远远甩在身后，导致被刺客射伤，最终不治。同样的情况差点又出现在孙身上，合肥之战时他让大军先回师，自己和少量卫队和将领后撤，险些被张辽截杀。再比如夏侯渊，定军山之战时亲自前去参与救火、修补鹿角，被派黄忠居高临下突，夏侯渊遂战死。曹操在得知夏侯渊的死讯后感叹道：“夏侯渊本来并不是会用兵的人，军中称他为‘白地将军’，身为督帅尚且不应该亲自作战，更何况是去修补鹿角！”

亲字成语是什么

亲字成语是：1、非亲非故[ fēi qīn fēi gù ] 释义：故：老友。不是亲，也不是熟人。表示彼此没有什么关系。 出处：唐·马戴《寄贾岛》诗:“佩玉与铿金，非亲亦非故。” 例句：小孩与她非亲非故,她却把他当亲生儿子看待。 2、大义灭亲[ dà yì miè qīn ] 释义：为了维护正义，对为非作恶的亲不徇私情，使受到应得的制裁。 出处：《左传·隐公四年》：“大义灭亲；其是之谓乎？” 例句：这位局长在处理儿子犯罪的案件时～，受到了人们的赞扬。 3、和蔼可亲[ hé ǎi kě qīn ] 释义：和蔼：和善。态度温和，容易接近。 出处：明·李开先《闲居集·驾邑令贺洪滨奖异序》：第五卷：“迄今才八阅月；绝丛生之文法；除苛细之科条；虽若凛不可犯；而实蔼然可亲。” 例句：老刘虽是局长，大家都感到他平易近人，～。 4、皇亲国戚[ huáng qīn guó qī ] 释义：皇帝的亲戚。指极有势的人。 出处：元·无名氏《谢金吾》第三折：“王枢密云：‘刀斧手且住者；不知是那个皇亲国戚来了也；等他过去了；才好杀人那！’”。 例句：旧的北京永远是历史上的北京，它是～、达官大贾、地主、买办的北京。 5、六亲不认[ liù qīn bù rèn ] 释义：形容人没有情义或不讲情面。 出处：《史记·管晏列传》：“上服度则六亲固。” 例句：这个人对谁都不讲情面，严格照章办事，有人说他是～。

什么是asocw躬冒矢石？

qīn mào shǐ shí指将帅亲临作战前线。同“亲当矢石”。明·罗贯中《三国演义》第32回：“尚亲冒矢石，冲突掩杀。”典故出处明·罗贯中《三国演义》第32回：“尚亲冒矢石，冲突掩杀。”近义词亲当矢石、躬冒矢石成语资料成语解释：指将帅亲临作战前线。同“亲当矢石”。成语举例：蔡东藩《五代史演义》第七回：“师厚亲冒矢石，昼夜猛攻。”常用程度：一般感情色彩：褒义词语法用法：作谓语、定语；指人很勇敢成语结构：主谓式产生年代：古代

在腾讯讯笑话---恐怖故事频道评论里经常出现的“平安”是什么意思？

此处的“平安”是反语。正解为：1.[safe and sound;without mishap;well]没有事故,没有危险
　　平安无事
　　冒了险而未遭受损伤或损失的
　　经过艰难的历程后平安到家
　　2.[quiet and stable]∶指心境平静安定
　　心很平安
　　【出处】《诗·小雅·鹿鸣之什 常棣》“丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生？”
　　“常棣”是一个文学意象，它被赋予了兄弟情义的意义。“常棣”也写作“棠棣”。这首诗表达了兄弟之间应该友爱的理念。后常以常棣代表兄弟。
　　《诗·小雅·鹿鸣之什 常棣》
　　常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
　　死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。
　　脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。
　　兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。
　　丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生？
　　傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。
　　妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。
　　宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？
　　【译文】
　　棠梨树上花朵朵，
　　花草灼灼放光华。
　　试看如今世上人，
　　无人相亲如兄弟。
　　死丧到来最可怕，
　　只有兄弟最关心。
　　原野堆土埋枯骨，
　　兄弟坟前寻求苦。
　　鹊鸿飞落原野上，
　　兄弟相救急难中。
　　虽有亲朋和好友，
　　只会使人长感叹。
　　兄弟在家要争吵，
　　遇上外侮共抵抗。
　　虽有亲朋和好友，
　　不会前来相帮助。
　　死丧祸乱平息后，
　　日子安乐又宁静。
　　虽有亲兄和亲弟，
　　相亲反不如朋友。
　　摆好碗盏和杯盘，
　　宴饮酒足饭吃饱。
　　兄弟亲人全团聚，
　　融洽和乐相亲近。
　　妻子儿女和睦处，
　　就像琴瑟声和谐。
　　兄弟亲人相团聚，
　　欢快和睦长相守。
　　你的家庭安排好，
　　妻子儿女乐陶陶。
　　仔细考虑认真想，
　　道理还真是这样。 [编辑本段]【明初名将平安】 　　平安，滁人，小字保儿。父定，从太祖起兵，官济宁卫指挥佥事。从常遇春下元都 ，战没。安初为太祖养子，骁勇善战，力举数百斤。父职，迁密云指挥使，进右军都督佥事。
　　建文元年，伐燕，安以列将从征。及李景隆代将，用安为先锋。燕王将渡白沟河，安伏万骑河侧邀之。燕王曰：“平安 ，竖子耳。往岁从出塞，识我用兵，今当先破之。”及战，不能挫安。时南军六十万，列阵河上。王帅将士驰入阵，战至暝，互有杀伤。及夜深，乃各敛军。燕王失道，从者仅三骑。下马伏地视河流，辨东西，始知营垒所在。明日再战，安击败燕蒋房宽、陈亨。燕王见事急，亲冒矢石力战。马创矢竭，剑折不可击。走登堤，佯举鞭招后骑以疑敌。会高煦救至，乃得免。当是时，诸将中安战最力，王几为安槊所及。已而败。语详《成祖纪》。
　　燕兵围济南。安营单家桥，谋出御河夺燕饷舟。又选善水卒五千人渡河，将攻德州。围乃解。安与吴杰进屯定州。明年，燕败盛庸于夹河，回军与安战单家桥。安奋击大破之 ，擒其将薛禄。无何，逸去。再战滹沱河，又破之。安于阵中缚木为楼，高数丈，战酣，辄登楼望，发强弩射燕军，死者甚众。忽大风起，发屋拔树，声如雷。都指挥邓戬、陈鹏等陷敌中，安遂败走真定。燕王与南军数大战，每亲身陷阵，所向皆靡，惟安与庸二军屡挫之。滹沱之战，矢集王旗如?胃毛。王使人送旗北平，谕世子谨藏，以示后世。顾成已先被执在燕，见而泣曰：“臣自少从军，今老矣，多历战阵，未尝见若此也。”
　　逾月，燕师出大名。安与庸及吴杰等分兵扰其饷道。燕王患之，遣指挥武胜上书于朝，请撤安等息兵，为缓师计。帝不许。燕王亦决计南下。遣李远等潜走沛县 ，焚粮舟，掠彰德，破尾尖寨，谕降林县。时安在真定，度北平空虚，帅万骑直走北平。至平村，去城五十里而军。燕王惧，遣刘江等驰还救。安战不利，引还。时大同守将房昭引兵入紫荆关，据易州西水寨以窥北平，安自真定饷之。八月，燕兵北归。安及燕将李彬战于杨村，败之。四年，燕兵复南下，破萧县。安引军蹑其后，至淝河。燕将白义、王真、刘江迎敌。安转战，斩真。真，骁将。燕王尝曰：“诸将奋勇如王真，何事不成！”至是为安所杀。燕王乃身自迎战，安部将火耳灰挺槊大呼，直前刺王。马忽蹶，被擒。安稍引却。已，复进至小河，张左右翼击燕军，斩其将陈文。已，复移军齐眉山，与诸将列阵大战。自午至酉，又败之。燕诸将谋北还，图后举。王不听。寻阻何福军亦至，与安合。燕军益大惧，王昼夜擐甲者数日。
　　福欲持久老燕师，移营灵璧，深堑高垒自固。而粮运为燕兵所阴，不得达。安分兵往迎，燕王以精骑遮安军 ，分为二。福开壁来援，为高煦所败。诸将谋移军淮河就粮，夜令军中闻三炮即走。翌日，燕军猝薄垒，发三炮。军中误以为己号，争趋门，遂大乱。燕兵乘之，人马坠壕堑俱满。福单骑走，安及陈晖、马溥、徐真、孙成等三十七人皆被执。文臣宦官在军被执者又百五十余人，时四月辛已也。
　　安久驻真定，屡败燕兵，斩骁将数人，燕将莫敢婴其锋。至是被擒，军中欢呼动地 ，曰：“吾自此获安矣！”争请杀安。燕王惜其材勇，选锐卒卫送北平，命世子及郭资等善视之。
　　王即帝位，以安为北平都指挥使。寻进行后府都督佥事。永乐七年三月，帝巡北京。将至，览章奏见安名，谓左右曰：“平保儿尚在耶？”安闻之 ，遂自杀。命以指挥使禄给其子。 [编辑本段]基督教里的“平安” 　　平安一词是有因果关系的一个词，因是平，果是安。
　　平安是每一个基督徒的问候语，但我们对平安这个词的真实意义有太多的误解。平安不是自我利益的满足；不是罪中的安舒；更不是悖逆神的罪人的安全保障。从本质上看，在罪中的平安，恰恰是得着基督里真平安的拦阻。
　　圣经中的平安一词有多重意义：在旧约，平安一词常作祝福问安语，平安也表示并没有战事，也指内心的平安；在新约，平安一词是指身心灵全人安好，但更重要的是指与神和好。我们若身为罪人而不肯悔改，便是与神为仇为敌，何来平安？但我们藉信耶稣基督与神和好，不再是他的仇敌，反成为他的儿女，必有真实的平安。
　　平安是主留给门徒的礼物，但这平安与世人所说的平安不同。世人的平安，要信赖外在的环境、自我的势力等因素，那是假平安，不会持久。因为，这样的平安要建构在世上没有困苦、愁烦、战争、凶险、风浪等前提上，才能享有，而一旦有任何试炼来到，这种平安便消失得无影无踪。基督的平安却是完全不同，他是灵的平安。第一，那是与神和好的平安；第二，那是在信徒领受新生命的心灵和思想里的内在平安，因而即使外面有试炼有苦难，这种平安仍然在我们里面；第三，基督的平安是圣灵所结的果子，只要圣灵在我们里面，我们必有这种平安。也只有圣灵住在里面，才有这种平安。
　　圣经让我们看到：我们的平安在基督里，我们的烦恼是在世界上。但世上的烦恼不能破坏我们内心的平安，因为我们里面是有得胜的主做主。所以耶稣才吩咐门徒，不要在世上寻找平安，而只能在他里面有平安。神许可试炼临到我们，也正是为了这个目的。在以色列的历史中，我们可以看到：当犹太人屡屡悖逆神、远离神、多行恶事、惹神发怒，神就兴起环境破坏他们的“平安”。但他们不思悔改，不转向真正的保障，却变本加厉地向埃及、亚述、巴比伦寻求人为的虚假的“安全感”，来躲避真正爱他们神的管教。寻求在神以外的平安，是罪人灭亡之路。今天也一样，若我们远离神，我们就没有基督的平安在心中作主。只有真实的在基督里，才有真正的平安，也只有领受了圣灵重生的新生命，才能使我们有真正永久的与神同在的平安。
　　平安和挂虑是相对的，平安临到挂虑就消失。神所赐的平安是过于我们所能理解的，是出人意料的。按人的理解、按人的眼见，世上的事物总是会让我们充满挂虑，因为挂虑是撒但常常使用的武器。而神所赐的平安必保守人远离各样的挂虑，但这种平安必须是在基督里才能得到。若离开基督，圣灵若不在我们里面，我们就不会有任何的平安。因为我们的旧我所思念的是世上的事，所注的是自我、肉体、今生。主耶稣说：“在世上你们有苦难，在我里面有平安。”
　　所以基督徒求平安，绝不是用包装的宗教名词来求满足自我罪中之乐的平安；也不是求在神所许可临到的苦难环境中，躲避十字架、不背十字架、不喝苦杯的平安。而是求在基督里的真平安，这平安是舍己跟从主，并靠主胜过苦难环境的真平安。