形容势力极强，权利极大的词语，要四个字的，多多益善

一手遮天，倾天下，翻云覆雨，手眼通天，朝野侧目裂土分茅，呼风唤雨，虎踞龙盘，尊势重，熊罴之力

求几个有“权”字的或者是与“权”字谐音的成语或常用短语。

贵显要
豪势要
衡得失
衡利弊
衡轻重
均力敌
均力齐
钧力齐
倾天下
倾中外
时救急
时制宜
宜之策
宜之计
移马鹿
欲熏心
知轻重，度知长短
重望崇
重秩卑
尊势重
阿膴仕
比量力
持合变
达通变
达知变
大独揽
大旁落
大在握
兼尚计
兼熟计
揽怙势
揽纳贿
趋附势
攘夺利
丧辱国
贪慕禄
贪窃柄
通达变
通达理
挟倚势
以达变
以谋私
应通变
有有势
招纳贿
招纳赂
招纳赇
争夺利
争攘利
直无华
跋扈
擅势
误国
恣肆
百草舆
不知变
贵戚门
经达变
人微轻
一朝入手，看取令行时
一朝在手，便把令来行
一时宜
一着在手，看取令行时
应机变
丈尺衡
兵不厌
篡党夺
篡位夺
独揽大
反经从
反经合
反经行
负贵好
滥用职
男女平
窃弄威
窃势拥
杀生之
舍道用
舍经从
生杀之
守经达
通变达
挟势弄
一切之
一时之
倚势挟

第二个字是尊的成语

养尊处优、
谦尊而光、
屈尊纡贵、
降尊临卑、
处尊居显、
纡尊降贵、
至尊至贵、
夫尊妻贵、
男尊女卑、
辞尊居卑、
屈尊就卑、
位尊贱隔

什么尊权重的成语

【比量力】：bǐ quán liàng lì，比较衡量两方面的力和力量。也用来指衡量两方面的轻重。作谓语、定语；指衡轻重得失。【重望崇】：quán zhòng wàng chóng，指力大而威望高。作宾语、定语；用于势。【大旁落】：dà quán páng luò，处理重大事情的力落到旁人手里（多指领导人被架空）。作谓语、宾语；指力落到旁人手里。【衡轻重】：quán héng qīng zhòng，衡：衡量。衡量哪个轻，哪个重。比喻比较利害得失的大小。作谓语、宾语；比喻比较事物主次得失。【尊势重】：quán zūn shì zhòng，尊：地位或辈分高。位高，势力大。作谓语、定语；指处于高官位置。【应机变】：yìng jī quán biàn，：宜；变：机变。指衡轻重缓急，因事制宜，通达机变。作谓语、宾语、定语；用于书面语。【重秩卑】：quán zhòng zhì bēi，指力大官品低。作谓语、定语；用于官场。

韩非子的 势 是什么意思???

韩非子(约前280年—前233年) 是先秦法家的集大成者、诸子百家争鸣中产生的最后一位思想家。在战国末期的乱世中，韩非融汇贯通并发展了老子、荀况以及商鞅等人的思想，形成自身的的法家理论。韩非一生追求的政治抱负是为统治者创建一套完善而行之有效的’王者之道’，这就是其以’法’、’势’、’术’为核心的法律理论。韩非的法律思想体系实际上是’以君为主、法术势相辅相成’。因此，在韩非的著作中大多是带有浓厚实用主义、功利色彩的术阐释，对后世产生了重要的影响。
本文拟就韩非的’法’、’势’、’术’为核心的法律理论做一简单的论述。
韩非的’法’是建立在类似于荀况的’性恶论’的基础之上，减少了对人性善的期望而承了荀况’以法制之’、’矫饰人之情性而正之’的主张，强调统治者应取一种主动的姿态，用’法’、’势’、’术’相结合的’王者之道’ 牢牢控制被统治者。韩非认为： ’民之故计，皆就安利而辟危穷’（《韩非子·五蠹》)；’君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也’（《韩非子·难一篇》)。人天性自私，人与人之间的关系全以功利为本，毫无情感成分可言。韩非认为，人生而好利恶害，这是人之本能，但，此种本能既非善亦非恶，只是一个客观存在的事实而已，此事实乃是一切法律制度得以建立和存在的前提。韩非并不主张化’性’，只是主张因’性’即利用人性的弱点建立法律制度以治天下。所以，他说：’凡治天下者，必因人情，人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用则禁令可立，而治道具矣’(《韩非子·八经》)。
在’礼崩乐坏’、’诸侯争霸’的局势下，儒家经典所倡导的圣贤道德、孝悌友爱对社会失去规范力量，不足以对社会的运行发挥支撑稳固作用，因而对各个诸侯国没有太大的吸引力。而韩非进行的对人性的剖析直接从经验出发对社会现实中实际存在的人性现象进行了客观的描述和概括，因此，他的理论更容易得到注重经验者的赞同。韩非论证了对各谋私利的人群施以术法制的必要性并提出切实的方法，由此正式奠定了’法家’的理论基础。事实上，韩非的影响并未局限在法家学派之内，后世的儒家弟子在自得于’儒门显学’的同时，大多会重视他的理论并从中汲取’为帝王师’的政治营养。’儒法并施’、’德法同治’、’阳儒阴法’等观点和措施维护了一代又一代帝国的强盛，也成就了大批的贤臣良相。
韩非在其法律理论中最强调法的地位，’以法为本’(《韩非子·饰邪》)，’以法为教’(《韩非子·五蠹》)。他竭力倡导将法律规范付诸实践，掌握’刑’、’赏’二柄，用严刑重罚使国安而暴乱不起；厉行赏罚，奖励耕战。韩非认为建立法制是统治者最应注重的，主张’立法于君’，强调立法的集中，但他同时又指出应当’因天命、持大体’、’守自然之道’、 ’因道全法’，在立法的行使过程中，要遵循和顺应宇宙万物运行的根本规律’天命’和’道’，使’法’得以健全和完善，尽量令所制订的法追求’公利’而不’逆人心’。国家制订、百姓遵守之规范即’法者，编著之图籍，设立于宫府...’。韩非认为法是由国家来编订，让官府来具体设施，并让老百姓周知和遵守的规范。韩非主张公开法律，认为’法者，...设之于官府，而布之百姓者也。’(韩非子：《难三篇》)法令必须及时公布出来，’以法为教’、’以吏为师’，从而让法令能够得以广泛普及。韩非主张保持法律的稳定性，’法也者，常者也。’(韩非子：《忠孝篇》)法必须尽量保持稳定不变，能够连续持久地反复适用在相同相类的事件中，切忌’朝令夕改’。他注重法律的可行性，提出标准：法令应当’表易见’、’教易知’、’法易为’( 韩非子：《用人篇》)，在制订并公布的法令中，法令本身应当简洁易懂、切实可行和便于遵守、便于适用。韩非强调法律的强制性 ，’信赏必罚’、’令出必行’，在给予法以观念上崇高尊严的同时，更注重将其置于以王为代表的国家强制力的保护之下，确保法令的预期效力得以发挥。韩非坚持法律的平等性反对儒家’刑不上大夫，礼不下庶人’的法制观，提出’刑过不避大臣，赏善不遗匹夫’。( 韩非子：《有度篇》)认为只有消除凌驾于法之上的特，营建平等的环境，才能使法本身得到最大多数人的自觉遵守。在公平的前提下，违法时心存’侥幸’、因受罚而’私怨’的可能性将减至最小。唯此，人们才有可能发自内心地同意并接受法的约束。韩非子也十分重视立法的预防作用和激励机制。他在《外储说·下》中说，’信赏以尽能，必罚以禁邪。’强调法令在施行过程中的预期效果与实际效果必须达到统一。韩非关于’法’的系统论述表明他已清楚地看到了当时’礼崩乐坏’的社会环境下所潜伏的危机。为了消除这一危机，韩非子认为根本方法是制订上述完善的法律，建立一个秩序井然的’法治社会’。
韩非强调’法’在统治中的作用，同时突出’势’的重要性。他所认为的’势’，主要指君王手中的势、威即君主统治所依托的力和威势。他认为：’君持柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之治也;势者，胜众之资也。’’凡明主之治国也，任其势’。’（《 韩非子：八经篇》)即把’势’看成统治者相对于被统治者所拥有的优势或特。韩非指出：’圣人德若尧舜，行若伯夷，而不载于势，则功不立，名不遂’。君王能够’制贤’、’王天下’的首要原因并不在于其能力高强、品德出众，而是由于拥有’势’而位尊重，舍此，必将一事无成。’飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与虫寅蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则轻位卑也;不肖而能服于贤者，则重位尊也。尧位匹夫不能治三人，桀为天子能乱天下，吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。’政治统治依靠的只能是势，而不是君主的德行。韩非告诫统治者：必须牢牢掌握’势’，绝不可须臾松懈。若一旦’失势’，’释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣’，灾难和混乱由是而生。他认为明主必须’执柄以处势’，’明主之所导制臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。’（《韩非子：二柄篇》)此处’刑’是杀戮处罚之，’德’为庆赏之。在仔细考察了诸多历史教训的基础上，韩非深刻认识到统治过程中强制力或威、力的不可或缺。这种’在其位有其’的重意识一直延续至今。韩非提出要’法势合一’，统治者必须同时兼备两种威，即制订法的威与实施法的威，才能达到’抱法处势则治’的境界。
韩非用比喻说明势是君主存在并且进行推行法家的一系列主张的前提，失去了这种势，法就是一纸空文，一切统治之术就无从谈起了。拥有势，君王就能形成对臣下的威慑力，形成对百姓的统治力。韩非主张的整套法、术、势思想的最后落脚点，就是为了巩固和扩大君主的’势’。韩非认为，’夫势者，名一而变无数者也。’即势只有一个名称，但是却有很多的表现形式。韩非把’势’分为’自然之势’和’所得而设之势’，即’人为之势’。韩非认为，势从开始就是自然存在于特定的政治统治当中，这是力的原始状态。他认为还存在着人为之势，即统治者努力扩大和加强势，相比之下，韩非更重视人为之势，他的理论体系也是紧紧围绕着如何创造人为之势展开的，意在鼓动君王把全部力集中在自己手中，成为真正最高的绝对威。
韩非进一步提出’术’ （即，君主统治的手段和策略)的概念。内容包括任免、考核、赏罚各级官员的手段以及如何维护君主的力，即所谓刑名之术、察奸之术等。韩非将其概括为：’术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也’(《韩非子·定法》)。 ’人主之大物，非法则术也。’’君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也’（《韩非子：难三》)。拥有了’势’的统治者，还要将’法’与’术’很好地结合起来。’法’与’术’最大的区别是，’法莫如显，而术不欲见。’’法’是为达到某种目标而订立的办法、规章之类的强制性制度，应明文公布；’术’则是统治者控制其臣下的技巧，应当潜藏胸中，择机使用，不轻易示人。可以看出，韩非主张’法’应是静态的和公开的，’术’则是动态的和隐秘的。韩非认为高明的君王必须善于’操术以御下’。因为’君臣之利异’，’主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私......’(《韩非子：难三》)在这种利益冲突中，如果不懂得’操术’，就极可能导致’臣下轻君而重于宠人’，韩非认为，’仁暴者，皆亡国者也。’(《韩非子：八说》)至于如何具体地’操术’，他并没有给出明确的方案，只是纲领性地说道，’术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之，课群臣之能者也，此人主之所执也’(《韩非子：定法》)。
韩非之所以强调’术’，是希望使统治者以真正的’王者’姿态从具体的统治事务中独立出来，而不是身陷于琐碎事务中不能自拔。 ’术’是随时可以运用到立法、行政、司法过程中的灵丹妙药。虽然韩非强调功利实效，但另一面他也颇受老子’无为而治’的思想影响，因此并不主张统治者处处过问、事必亲躬。他认为，’圣人、明主治吏不治民’(《 韩非子：外储右下》)，因为’知不足以遍知物’，’君不足以遍知臣’（《韩非子：难三》)。明主治国，应当有一种君临天下的大德，此即静因无道，无为而无不为。明主应当懂得自己应当无为，而百官群臣则应当懂得代他无不为，此即君无为而臣任劳。韩非尤其强调君主应保持’虚静之心’的基本修养，切不可轻易在下面前表现出私人的好恶喜怒以及显露自己的才能。在韩非子的深入论证下，这种具有典型东方神秘色彩的’术’的确表现出了耐人寻味的冷静与智慧。
总之，韩非认为，对于一个君主来说，只要能够灵活运用法、势、术，这三大要素，就可以劳心二不劳力，治人而不治于人，成为国家最高力的拥有者和运用者，这样的君主就是’明君’。韩非的理想是：拥有至高力的统治者，创造完备健全的法律制度，同时掌握一整套驾驭臣民的操作技巧，从而能够轻松地达到’智虑不用而国治’的效果。统治者高高在上，不受干挠地行使统治，依法行事，不徇私情；像鬼一样，幽冥不测，像天一样宰制一切，这是术的妙用；他还拥有至高无上的力，控制着人们的生杀予夺，这是势的作用，此三者缺一不可，皆帝王之具。韩非别具匠心地将’法’、’势’、’术’进行了有机的结合，并始终坚持将这三者放到社会背景、人性特点和其他相关的习惯、制度中加以考察———这使得他的理论获得了持久的生命力，在中国历史上发挥了巨大的作用，直到今天，仍有许多值得学习和借鉴的地方。

含有势的成语有哪些

势如破竹、势穷力竭、势倾天下、势不两立、势不可挡、来势汹汹、大势所趋、大势已去、其势汹汹、气势磅礴、声势浩大、形势逼人、倚势凌人、仗势欺人、气势汹汹、因势利导、以势压人、声势汹汹、乘势使气、附势趋炎、鹤势螂形、挟势弄、势成骑虎、势均力敌、势不可当、势倾朝野、势在必行、势力之交、势不可为、势不可遏、势穷力蹙、势穷力屈、势如劈竹、势焰熏天、势如水火、势欲熏心、势穷力尽、势不容缓、势不两全、势不并立、势合形离、势不两存、势钧力敌、势若脱兔、见势不妙、爱势贪财、气势熏灼、因势乘便、声势烜赫、窃势拥、待势乘时、倚势欺人、家势中落、趋势附热、趁势收篷、趁势落篷、形势之途、声势熏灼、声势赫奕、倚势挟、病势尪羸、人多势众、时移势迁、人单势孤、时移势易、尊势重、党坚势盛、计穷势迫、力均势敌、力钧势敌、豪势要、时异势殊、力屈势穷、力分势弱、力蹙势穷、声生势长、情见势竭、官轻势微、情见势屈、形格势禁、计穷势蹙、力敌势均、形劫势禁、形禁势格、众寡势殊、风风势势、声张势厉 、兵无常势、拿腔做势、鼎足之势、狗仗人势、破竹之势、审时度势、倚财仗势、装腔作势、虚张声势、狗傍人势、狗仗官势、趋炎附势、倚官仗势、有钱有势、天下大势、随时度势、社威擅势、乘时乘势、虎狼之势、揆理度势、揆情审势、揆时度势、审几度势、失时落势、倚官挟势、逐名趋势、趋附势、趋时奉势、趋时附势、有财有势、有有势、贪财慕势、审时定势、挟倚势、神龙失势、装腔做势、趋炎奉势、犄角之势、拿班做势、做张做势、抱法处势、大张声势、掎角之势、拿腔作势、拿班作势、捉班做势、并威偶势、摄威擅势、审曲面势、失张冒势、时势造英雄……
拓展资料：
一、势
读音:[shì]
部首:力 
释义:
1.势力：～。人多～众。仗～欺人。
2.一切事物力量表现出来的趋向：来～。～如破竹。
3.自然界的现象或形势：山～。地～。水～汹涌。
4.政治、军事或其他社会活动方面的状况或情势：局～。大～所趋。
5.姿态：手～。姿～。
6.雄性生殖器：去～。
二、成语例举
1.势如破竹
[拼音] shì rú pò zhú
[释义] 形容作战或工作节节胜利，毫无阻碍。  
[出处] 《晋书·杜预传》：“今军威已振；譬如破竹；数节之后；皆迎刃而解。”
2.大势所趋
[拼音] dà shì suǒ qū
[释义] 整个形势发展 的趋向：国家的统一是～，人心所向。趋：向，往。    
[出处] 宋·陈亮《上孝宗皇帝第三书》：“天下大势之所趋；非人力之所能移也。”
3.人多势众
[拼音] rén ō shì zhòng
[释义] 声势力量大。    
[出处] 清·曹雪芹《红楼梦》第十回:“话说金荣困人多势众，又兼贾瑞勒令赔了不是，给秦钟磕了头，宝玉方才不吵闹了。”
4.装腔作势
[拼音] zhuāng qiāng zuò shì
[释义] 故意做作，装出某种情态：我们应该老老实实地办事，不要靠～来吓人。    
[出处]明·西湖居士《郁轮袍·误荐》：“穷秀才装腔作势；贤王子隆礼邀宾。”