君子曰：“俗人之有功则德，德则骄，晏子有功，免人于厄而反诎下之，其去俗亦远矣。此全功之道也。”

原文： 晏子之晋，至中牟，睹弊冠反裘负刍，息于涂侧者，以为君子也，使人问焉曰：“子何为者也？”对曰：“我越石父者也。”晏子曰“何为至此？”曰：“吾为人臣，仆于中牟，见使将归。”晏子曰：“何为为仆？”对曰：”不免冻饿之切吾身，是以为仆也。”晏子曰：“为仆几何？”对曰：“三年矣。”晏子曰：“可得赎乎？”对曰：“可。”遂解左骖以赠之，因载而与之俱归。至舍，不辞而入，越石父怒而请绝。晏子使人应之曰：“吾未尝得交夫子也。子为仆三年，吾乃今日睹而赎之，吾于子尚未可乎？子何绝我之暴也！”越石父对之曰：“臣闻之，士者诎乎不知己，而申乎知己，故君子不以功轻人之身，不为彼功诎身之理。吾三年为人臣仆，而莫吾知。今子赎我，吾以子为知我矣；向者子乘，不我辞也，吾以子为忘；今又不辞而入，是与臣我者同矣。我犹且为臣，请鬻于世。”晏子出，见之曰：“向者见客之容，而今也见客之意。婴闻之，省行者不引其过，察实者不讥其辞，婴可以辞而无弃乎！婴诚革之。”乃令粪洒改席，尊醮而礼之。越石父曰：“吾闻之，至恭不修途，尊礼不受摈。夫子之礼，仆不敢当也。”晏子遂以为上客。君子曰：“俗人之有功则德，德则骄，晏子有功，免人于厄而反诎下之，其去俗亦远矣。此全功之道也。” 译文： 晏子出使晋国，到中牟，看见一个戴着破旧的帽子，翻穿着皮衣，背着(一捆)柴草在路边休息的人，（晏子）认为(这个人)是君子，（就）叫人去问他说：“您是干什么的呢?” (那个人)回答说：“我是越石父。”晏子问：“为什么到这里来呢?”（越石父）说：“我到中牟来做人家奴仆，（如果）见到(齐国的)使者，（我就）准备回(齐国)去。”晏子问：“为什么来做奴仆呢?”（越石父）回答说： “我不能避免自身的饥寒交迫，因此做了人家的奴仆。”晏子问：“做奴仆有多长时间了?”越石父回答说：“三年了。”晏子问：“可以(用钱把你)赎回去吗?”越石父说：“可以。”（晏子)就解下在左边拉车的马，用来赎出越石父，让 (越石父)坐在自己的车上一同回齐国。 车到了(晏子)居室时，晏子不(与越石父)告别(就)进了屋，越石父很生气，要求 (同晏子)绝交。晏子派人回答他说：“我不曾同您有什么交往，您做了三年奴仆，我今天才见到，把您赎了出来，我对您还不算可以吗?您为什么突然(就要)同我绝交呢?”越石父回答说：“我听说，贤士在不了解自己的人面前会蒙受委屈，在了解自己的人面前会心情舒畅，因此，这就是君子(奉行的)不因对别人有功就轻视人家，也不因别人对自己有功就自己贬低自己的道理。我在人家做了三年奴仆，却没有什么人了解我。今天您把我赎了出来，我以为您是了解我的。刚才，您坐车的时候，不向我打招呼(自己先上了车)，我以为您是忘记了(礼节)；现在又不(跟我)告别(就独自)进屋去了，这跟把我当奴仆看待的人是一样的。我还将做奴仆，请您把我卖给世人吧。” 晏子（从屋里）走出来，请（越石父）来相见。说：“刚才，我只见到您的外貌，而现在看到了您的内心。我听说，反省言行的人不会再犯类似的错误，体察实情的人不会讥笑人家的言辞，我能够因为言辞（不当）而不被你嫌弃吗？我真心实意地改正错误。”于是，晏子让人洒扫（厅堂），重新安排席位，（向越石父）敬酒，很礼貌地对待越石父。越石父说：“您对我以礼相待，我真不敢当啊！” 于是，晏子把越石父当做上等客人。

报任安书 原文+翻译

报任安书
原文——
太史公牛马走司马迁再拜言。少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如是也。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。
仆之先人，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被棰楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎处深山，百兽震恐，及在穽槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不入；削木为吏，议不对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南向称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？且人不能早自裁绳墨之外，已稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺累绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都。则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。
且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺合之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能悉意，略陈固陋。谨再拜。
译文
太史公、愿为您效犬马之劳的司马迁谨向您再拜致意。少卿足下：往日承蒙您写信给我，教导我务必慎重地待人接物，并推荐贤能之士。情意十分诚恳，似乎是抱怨我没有照你说的那样去做，而附和俗人的看法。我并非如此。请允许我谈谈自己固塞而鄙陋的想法。长时间没有答复你，希望你不要责怪。
我的先人，没有获得丹书、铁券那样的特大功勋，所从事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作，（其职位）接近于占卜之官和太祝之间，本来就是皇上所戏弄，当成乐师、优伶一样畜养的人，为流俗所轻视。假使我受到法律制裁被处死刑，就像九头牛身上失去一根毛一样，跟蝼蚁（之死）有什么不同？而世人又不会将我与能死节的人同等看待，只认为我智力穷尽，罪过极大，不能自己解脱，终于去死而已。为什么呢？这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。人总有一死，有的人（死得）比泰山还重，有的人（死得）比鸿毛还要轻，这是由于应用死节的地方不同的缘故。最上一等是不辱没先人，其次是不辱没自己，其次是颜面上不受辱，其次是辞令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是换上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉头发、以铁索束颈受辱，其次是毁伤肌肤、断残肢体受辱，最下一等是遭腐刑，到极点了!《礼记》中说：“对大夫不能用刑。”这是说士人不可不保持（自己的）节操。猛虎在深山（的时候），所有的野兽都非常害怕它；待到被关进笼子里或落入陷阱之中，（却）摇尾（向人）讨吃的，这是（人）以威力逐步制服了它的结果。所以，对士人来说，（即使是）在地上画一座牢狱，那情势也叫人不敢进去；（即使是）一个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必须在遇刑前自杀（以免受辱）。现在手和脚都被刑具束缚起来，脱掉衣服，接受杖责，关闭在四面墙壁之中。在这个时候，看见狱吏就以头碰地，看到狱卒就胆战心惊。为什么呢？这（也）是以威力制约逐步发展的结果啊。待到已经到了这一步，还说不受辱，不过是所谓“脸皮厚”罢了，哪里说得上尊贵呢？再说，西伯是一方诸侯之长，（却）被囚禁在里；李斯是丞相，备受五刑的处置；淮阴侯韩信是王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖都曾高坐在王位上称孤道寡，（后来）又都被捕入狱；绛侯周勃诛杀吕氏党羽，力之大超过了春秋时期的五位霸主，后来被囚禁在特设的监狱“请室”之中；魏其侯窦婴曾任大将，后来也穿上了罪人衣服，手、脚、脖子上都加了刑具；项羽的大将季布，后来剃光了头，以铁圈束颈当了朱家的奴隶；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。这些人都身居王侯将相的地位，邻近国家都知道他们的名声，一旦有罪受到法律制裁，而不能自杀。落入微尘一般轻贱的境地，从古至今都是如此，怎能不受侮辱呢？由此说来，勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢？一个人不能早在遇刑前就自杀，因而渐渐志气衰微，待到受杖刑，这才想到要死于名节，离名节不是太远了吗？古人之所以对大夫施刑很慎重，大概是由于这个缘故啊。
就人的本性而言，没有不贪生厌死的，（难免要）怀念父母和妻子儿女；至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。现在我不幸，早年失去了父母，（又）没有亲兄弟，独自一人，至于对妻子儿女怎么样，少卿是看得出来的吧？况且勇士不一定死于名节，而怯懦的人仰慕道义，则随时随地都可以勉励自己不受辱。我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢!再说，奴婢侍妾一类人，尚且能自杀（而不受辱），何况我是不得已啊？我之所以含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中，是因为我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而死，而文采不能显露给后世的人们。
古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；（至于）《诗经》三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了解自己。例如左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世所用，（于是）回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。
我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律，上起轩辕黄帝，下到如今，写成表十篇，本纪十二篇，书八章，世家三十篇，列传七十篇，共计一百三十篇。也想用来探究天道和人事的规律，弄清从古至今的历史发展过程，成就一家的学说。（此书）已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢!可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。
况且，在负罪的情况下不容易处世，身处卑贱，受到的非议和指责也就很多。我因为（对皇帝）说话（不谨慎）而遭到这桩祸事，深深地被邻里同乡所耻笑，以致先人蒙受污辱，还有什么颜面再为父母扫墓呢？即使再过一百代，也只是耻辱更甚而已!因此我心思重重，极为痛苦，在家时总是恍恍惚惚，好像丢失了什么，出外时又不知要到什么地方去。每想到这桩奇耻大辱，没有一次不是汗流浃背，将衣湿透!我现在身为皇宫里的小臣，怎么能离开皇宫去过山居穴处的隐士生活呢？所以，我只好随波逐流，按照时代的风气行事，用来抒发内心的悲愤。如今少卿却教导我推荐贤能之士，这岂不跟我私下的愿望相违背吗？尽管我（也）想打扮自己，用美妙的言辞粉饰自己，可这对世俗没有好处，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罢了。总之，到死的那一天，然后是非才会有个定论。这封信不能详尽地表达我的意思，（只能）简略地说说一些固塞而鄙陋的想法。谨再次致意。
《报任安书》是司马迁任中书令时写给他的朋友任安的一封信，见于《汉书·司马迁传》及《文选》卷四十一。任安，字少卿，西汉荥阳人。年轻时比较贫困，后来做了大将军卫青的舍人，由于卫青的荐举，当了郎中，后迁为益州刺史。征和二年（公元前91年）朝中发生巫蛊之乱，江充乘机诬陷戾太子（刘据），戾太子发兵诛杀江充等，与丞相（刘屈髦）军大战于长安，当时任安担任北军使者护军（监理京城禁卫军北军的官），乱中接受戾太子要他发兵的命令，但按兵未动。戾太子事件平定后，汉武帝认为任安“坐观成败”，“怀诈，有不忠之心”，论罪腰斩。任安入狱后曾写信给司马迁，希望他“尽推贤进士之义”，搭救自己。直到任安临刑前，司马迁才写了这封著名的回信。在这封信中，司马迁以无比愤激的心情，叙述自己蒙受的耻辱，倾吐他内心的痛苦和不满，说明自己“隐忍苟活”的原因，表达“就极刑而无愠色”、坚持完成《史记》的决心，同时也反映了他的文学观和生死观。所以，这封信是一篇研究《史记》和司马迁的生活、思想的重要文章。
《报任安书》原文较长，选作课文时作了删节。原文开头述对方来信之意和自己回信迟的原因，为保持课文的相对完整性，仅删去说明回信迟的原因这一部分。以下先说自己是“刑余之人”，“已亏形为扫除之隶，在阘茸之中”，因而不具备“推贤进士”的资格，婉言谢绝任安的要求，然后详述因为替李陵说情而获罪的经过。这一段内容其实是表白自己之所以不能为任安辩白，并不是由于缺乏仗义执言的勇气，自己曾为李陵辩护就是明证。这部分是下文的铺垫，因为过长，只好删去。班固在《汉书·司马迁传》的“赞”中，对这封信的评价是：“幽而发愤，书亦信矣。”颜师古注：“言其《报任安书》自陈己志，信不谬。”课文节选信的下半部分，就是为了突出“幽而发愤”“自陈己志”这个主题。
全文共分4段。
第1段，先说明任安来信的内容，再就答复迟表示歉意。“推贤进士”是任安要求作者“说情”的婉转说法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陈己志。
第2段，主要申述自己遭受极辱而不自杀的原因。可分为三层。
第1层，从“仆之先，非有剖符丹书之功”至“素所自树立使然也”。先说祖先的职务不为天子所重，且为世俗所轻，再说自己假如不选择受腐刑，而是“伏法受诛”，在周围人眼里，自己是罪有应得，并不能显示出自己有什么气节。
第2层，从“人固有一死”至“殆为此也”。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”承上（死得有没有价值）启下（辱与不辱的区别）。然后列举不辱、受辱的不同等次，说明自己受到了极辱。接着用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微的，再举王侯将相受辱后不能自杀的例子，用来反复说明“士节”不可以稍加折辱，自己若要死节的话，在受刑之前就应该自杀。
第3层，从“夫人情莫不贪生恶死”至“而文采不表于后世也”。说明自己受辱不死的原因是为了使“文采表于后世”。司马迁进一步申明，他并不顾念家庭，也不缺少“臧获婢妾，犹能引决”那样的勇气，但轻轻一死，也就同时断送了为之献身效命的事业。对生命和事业，司马迁坦然自信地表白了自己的心意，他 “所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者”，是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也”。他的这种将个人价值置于历史长河中来衡量的宏阔眼光，终于使他超脱了庸常的“死节”观念的束缚，而选择了一条更为考验人的精神与意志的荆棘路。
第3段，进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成《史记》。可分为两层。
第1层，从“古者富贵而名摩灭”至“思垂空文以自见”，列举古代被人称颂的“倜傥非常之人”受辱后“论书策，以舒其愤”的例子。
第2层，介绍《史记》的体例和宗旨，说明自己“就极刑而无愠色”是为了完成《史记》。
司马迁对生命与事业的崇高信念，是基于他对历史上杰出人物历经磨难而奋发有为的事迹的观察和认识；是基于他对古代学者历经苦难，献身著述的传统的继承和发扬。他发现，往昔“富贵而名摩灭”的人，“不可胜记”，只有“倜傥非常之人”，即对历史和文化做出贡献的人，才能不朽。他认为，文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等人的著述，以及《诗经》，都是古代“圣贤发愤之所为作”；都是作者“有所郁结，不得通其道”，“述往事，思来者”，把苦苦思索得到的知识，著述成文，留给来者去思辨验察。这些古代“贤圣”历尽磨难，强志不屈，“退论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，为人类做出了贡献。司马迁正是从这历史和文化发展的艰难历程中找到了自己的榜样和前驱者，找到了人生的方向和矢志进取的道路。司马迁为了完成《史记》，“受极刑而无愠色”，坚强地活下来，他的愿望是“著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都”，并以此“偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉”！
第4段是书信的结尾。司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说他对余生的看法。司马迁说他不能“自引深藏于岩穴”，只能“从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑”，这种痛苦只有自己深知。“浮沉”“俯仰”“狂惑”等贬语，其实是作者寓悲愤于自贬。最后与开端相照应，再次婉辞解说无从“推贤进士”的苦衷。
《报任安书》见识深远，辞气沉雄，情怀慷慨，言论剀切，是激切感人的至情之作。其中叙事、议论、抒情，志气盘桓，交融一体。信中司马迁的崇高的人生信念和为《史记》献身的精神，具有深刻的启示意义和教育价值。

用和字的四字词语

和蔼近人 和蔼可亲 和璧隋珠 和而不唱和而不同 和风丽日 和风细雨 和光同尘和合双全 和和睦睦 和和气气 和乐且孺和睦相处 和盘托出 和平共处 和气生财和气致祥 和气致祥，乖气致戾 和气致祥，乖气致异 和容悦色和如琴瑟 和尚吃八方 和氏之璧，隋侯之珠 和氏之璧，夜光之珠和事不表理 和事老 和隋之珍 和稀泥和颜说色 和颜悦色 和衣而睡 和衣而卧和衷共济 春和景明 风和日丽 风和日美风和日暖 风和日暄 家和万事兴 面和心不和面和意不和 民和年丰 民和年稔 清和平允日和风暖 上和下睦 时和年丰 时和岁丰时和岁稔 调和鼎鼐 调和阴阳 响和景从燮和之任 燮和天下 心和气平 言和心顺言和意顺 阳和启蛰 春风和气 趁水和泥躲得和尚躲不得寺 对着和尚骂贼秃 画荻和丸 惠风和畅浑俗和光 混俗和光 剪须和药 鸾凤和鸣两头和番 平价和售 跑了和尚跑不了庙 跑了和尚跑不了寺曲高和寡 群居和一 琴瑟和好 琴瑟和同琴瑟和谐 三杯和万事 隋珠和璧 隋珠和玉随珠和璧 歪嘴和尚 歪嘴和尚瞎念经 细雨和风言归和好 远来和尚好看经 鱼水和谐 一堂和气一团和气 丈二和尚 走了和尚走不了庙 指着和尚骂贼秃彼倡此和 彼唱此和 抱德炀和 白雪难和此唱彼和 倡而不和 才怀隋和 地利人和鼎鼐调和 当一天和尚撞一天钟 凤协鸾和 更唱迭和更唱叠和 割地求和 鼓腹含和 狐唱枭和君唱臣和 乐以道和 六脉调和 六亲不和你唱我和 内峻外和 秋高气和 琴瑟调和情投意和 诎膝请和 屈膝求和 取与不和日丽风和 日暖风和 随声附和 随声趋和心醇气和 雄唱雌和 埙倡篪和 埙篪相和心平德和 心平气和 心正气和 一倡百和一倡一和 一唱百和 一唱一和 一唱众和一呼百和 摇相应和 遥相应和 一迎一和玉烛调和 政清人和 政通人和 志同气和志同心和 做一日和尚撞一日钟 做一日和尚撞一天钟 做一天和尚撞一天钟打落牙齿和血吞 礼之用，和为贵 乖气致戾，和气致祥 地利人和的解释'>天时地利人和千人唱，万人和

膝的多音字组词

向左转|向右转
“膝”不是多音字
 
读音 xī
膝
： 详解如下
一、释义
大腿和小腿相连的关节的前部：～盖骨（亦称“髌骨”）。护～。屈～。～眼。～下（子女幼时依偎于父母的膝下，因以“膝下”表示幼年。后用作对父母的敬辞）。奴颜卑～。
二、古诗词
今之君子,进人若将加诸膝,退人若将队诸渊。——《礼记》
三、相关词语
膝谈
 
 
慈膝
 
 
膝地
 
 膝行
 
危膝
 
 膝弯
 
 诎膝
 
鹄膝
 
 敝膝

膝组词有哪些词语

膝地、
蔽膝、
造膝、
慈膝、
膝行蒲伏、
蜂腰鹤膝、
膝痒搔背、
屈膝求和、
膝语蛇行、
屈膝投降、
加膝坠渊、
鸢肩羔膝、
诎膝请和、
承欢膝下、
吾膝如铁、
膝行而前、
凫胫鹤膝、
鹤膝蜂腰体、
男儿膝下有黄金、
男儿两膝有黄金、
容膝之安，一肉之味、
爱则加诸膝，恶则坠诸、
进人若将加诸膝，退人若将坠诸渊
接膝、
压膝、
隐膝、
膝前、
鹤膝、
啮膝、
遶膝、
磕膝、
绕膝、
膝挛、
膝步、
顿膝、
膝弯、
扪膝、
鹄膝、
拥膝、

膝的多音字组词

“膝”不是多音字
读音 xī
膝
： 详解如下
一、释义
大腿和小腿相连的关节的前部：～盖骨（亦称“髌骨”）。护～。屈～。～眼。～下（子女幼时依偎于父母的膝下，因以“膝下”表示幼年。后用作对父母的敬辞）。奴颜卑～。
二、古诗词
今之君子,进人若将加诸膝,退人若将队诸渊。——《礼记》
三、相关词语
膝谈
慈膝
膝地
膝行
危膝
膝弯
诎膝
鹄膝
敝膝

小学二年级成语什么和和

随声附和、
一唱一和、
心平气和、
心正气和、
抱德炀和、
地利人和、
埙篪相和、
玉烛调和、
更唱迭和、
心醇气和、
白雪难和、
六亲不和、
此唱彼和、
凤协鸾和、
雄唱雌和、
才怀隋和、
一呼百和、
千人唱，万人和、
屈膝求和、
面和心不和、
割地求和、
地利人和的解释'>天时地利人和、
面和意不和、
狐唱枭和、
遥相应和、
诎膝请和、
倡而不和、
琴瑟调和、
内峻外和

语文版八年级上册21，22，23，24，26，27，28，29课课文和书下注释，急用！

21、桃花源记
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹（jiá）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。 　　林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁（huò）然开朗。土地平旷，屋舍（shè）俨（yǎn）然，有良田美池桑竹之。阡（qiān)陌（mò）交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着（zhuó），悉如外人。黄发垂髫（tiáo），并怡（yí）然自乐。
　　见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑（yì）人来此绝境，不复出焉，遂（suì）与外人间（jiàn）隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋（wǎn）。余（yú）人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语（yù）云：“不足为（wèi）外人道也。”
　　既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡（jùn）下，诣（yì）太守，说如此。太守即遣（qiǎn）人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
　　南阳刘子骥（jì），高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
　　武陵：郡名，现在湖南常德一带。　
　　为业：把……作为职业，以……为生。为：作为。
　　缘：沿着，顺着。
　　行：划行。
　　远近：偏义副词，这里指远。
　　忽逢：忽然遇到。
　　夹岸：两岸。
　　杂：别的，其它的。
　　芳：泛指花朵。
　　鲜美：鲜艳美丽。（古今异义）
　　落英：落花。一说，初开的花。
　　缤纷：繁多而纷乱的样子。
　　甚：很，非常。
　　异：意动用法，“以……为异”，对……惊异、诧异。（词类活用）
　　复：再次
　　前：前行（词类活用）
　　欲：想要。
　　穷：原指处境困难。同尽，这里是“走到……尽头”的意思。
　　林尽水源：林尽于水源，意思是桃林在溪水发源的地方就到头了。尽：消失（词类活用）
　　便：于是，就。
　　得：看见。
　　仿佛：隐隐约约，形容看得不真切的样子。
　　若：好像。
　　舍：舍弃。
　　初：起初，刚开始。
　　才：仅仅。
　　通：使......通过。（使动用法）
　　复：又。
　　行：行走。
　　豁然开朗：形容由狭窄幽暗突然变得开阔明亮的样子。然，……的样子。豁然：开阔敞亮的样子；开朗：开阔而明亮。
　　平：平坦。
　　旷：宽阔。
　　舍：房屋。
　　俨然：整齐的样子。（古今异义）
　　之：这
　　：类。
　　阡陌交通：田间小路交错相通。阡陌，田间小路，南北走向的叫阡，东西走向的叫陌。交通，交错相通互相通达。（“交通”一说 互相交错。）（古今异义）
　　鸡犬相闻：（村落间）可以互相听到鸡鸣狗叫的声音。
　　种作：耕种劳作。
　　衣着：穿着打扮。
　　悉：全，都。
　　外人：指桃花源以外的人，下同。（有更好的翻译：另外一个世界的人，因为桃花源人从秦到晋一直与世隔绝）
　　黄发垂髫：指老人和小孩。黄发，古时认为老人头发由白转黄是长寿的象征，这指老人。垂髫，古时小孩不扎结头发，头发下垂，这里指小孩子。（借代修辞）髫，小孩垂下的短发。
　　并：都。
　　怡然：愉快、高兴的样子。
　　乃：于是，就。
　　大：很，非常。
　　从来：从……地方来。
　　具：详细、详尽。
　　之：代词，指代桃源人所问问题。
　　要（yāo）：通“邀”，邀请。（通假字）
　　咸：副词，都，全。
　　问讯：询问打探（消息）。
　　云：说。
　　先世：祖先。
　　率：率领。
　　妻子：指妻子、儿女。（古今异义）
　　邑人：同乡的人，乡邻。
　　绝境：与人世隔绝的地方。（古今异义）
　　复：再，又。
　　焉：兼词，相当于“于之”，“于此”，从这里。
　　遂：于是。
　　间隔：隔绝。
　　今：现在。
　　乃（乃不知有汉的乃）：竟然。
　　无论：不要说，（更）不必说。“无”“论”是两个词，不同于现在汉语的“无论”（古今异义）
　　为：给。
　　具言：详细地说。（具：通“俱”详细、具体。）
　　所闻：指渔人所知道的世事。（闻：知道，听说）
　　叹惋：感叹，惋惜。
　　延至：邀请到。延，邀请。
　　停：停留。
　　辞：辞别。
　　去：离开。
　　语：对……说，告诉。
　　不足：不值得。（古今异义）
　　为：介词，向、对。
　　便扶向路：就顺着旧的路（回去）。扶：沿着、顺着。向：从前的、旧的。
　　处处志之：处处都做了标记。志：名词作动词，做标记。（词类活用)
　　及：到达。
　　郡下：太守所在地，指武陵。
　　诣：晋谒，拜见。
　　如此：在桃花源的见闻。
　　即：便。
　　遣：派遣。
　　寻向所志：寻找先前所做的标记。寻，寻找。 向，先前。 志，标记。
　　遂：最终。
　　复：再。
　　得：找到。
　　高尚：品德高尚。
　　士：隐士。
　　欣然：高兴的样子。
　　规： 按计划，打算。（词类活用）
　　未：没有。
　　果：实现。
　　寻：不久。
　　终：死亡。
　　问津：问路，这里是探访，访求的意思。津：本义渡口。
　　世外桃源：比喻理想中环境幽静、不受外界影响、生活安逸的地方。现用来比喻一种虚幻的超脱社会现实的安乐美好的境界。
22、陋室铭
　　山不在高，有仙则名⑵。水不在深，有龙则灵⑶。斯是陋室⑷，
　　惟吾德馨⑸。苔痕上⑹阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒⑺，往来无白丁⑻。
　　可以调素琴⑼，阅金经⑽。无丝竹⑾之⑿乱耳⒀，无案牍
　　⒁之劳形⒂。南阳⒃诸葛庐，西蜀子云亭⒄。孔子云：“何陋之有⒅？”
　　题目：选自《全唐文》卷六〇八。陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，多用韵。后来发展成一种文体。
　　⑴ 在：动词，在于。
　　⑵ 名：出名，名词作动词。
　　⑶ 灵：显得有灵气，名词作动词。
　　⑷ 斯是陋室：这是简陋的屋子。斯：此，这。是：表判断。陋室：简陋的屋子。
　　⑸ 惟吾德馨：只是我（住 屋的人）的品德高尚（就不感到简陋了）惟：只。吾，我，这里指住屋的人自己。馨：芳香，这里用来赞美居室的雅洁美好。
　　〔6〕上：动词，长到，蔓到。
　　⑺ 鸿儒：即大学问家，这里指博学的人。鸿，大。
　　⑻ 白丁：原指平民百姓，这里指不学无术的平庸小人。
　　⑼调素琴：弹奏不加装饰的琴。调：弹奏。素琴：素雅的古琴。
　　⑽金经：指指用泥金书写的佛经。
　　⑾丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指音乐。
　　⑿之：助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。
　　⒀乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……扰乱。
　　⒁案牍（dú）：官府公文。
　　⒂劳形：使身体劳累（使动用法）。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形，形体、身体。
　　⒃南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
　　⒄南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐，简陋的小屋子。
　　⒅何陋之有：即“有何陋”，于宾语前置。之，宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢？
爱莲说
　　水陆草木之花，可爱者甚蕃（fán）。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚(有的本为盛）爱牡丹。予（yú）独爱莲之出淤泥而不染，濯（zhuó）清
涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵（xiè）玩焉。
　　予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫(yī)！菊之爱，陶后鲜(xiǎn)有闻；莲之爱，同予者何人? 牡丹之爱，宜乎众矣。
　　说：一种文体，通常借某一事物说明道理。
　　之：的。
　　可爱：值得喜爱。
　　甚：很，非常。
　　者：花。
　　蕃：多。
　　独：仅仅。
　　李唐：唐朝
　　自：从。
　　予（yú）：我。
　　之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实际意义。
　　出：长出。
　　淤泥：污泥。
　　染：沾染（污染）。
　　濯（zhuó）：洗涤。
　　清涟（lián）：水清而有微波，这里指清水。　
　　妖：美丽而不端庄。
　　焉：声词，相当于现在的“啊”。
　　李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以称为“李唐”。
　　通：贯通；通透。
　　植：挺立。
　　中通外直：（它的茎）内空外直。
　　不蔓（màn）不枝：不生枝蔓，不长枝节。意思是不牵牵连连的，不枝枝节节的。　
　　香远益清：香气远播，更加显得清芬。
　　远：遥远，空间距离大，
　　远播，远远的传送出去。
　　益：更加。
　　清：清芬。
　　亭亭净植：笔直地洁净地立在那里。
　　亭亭：耸立的样子。
　　植：立。
　　可：只能。
　　亵(xiè）：亲近而不庄重
　　玩：玩弄。
　　焉：句末语气词，这里指当于现代汉语的‘‘啊’’ ‘‘呀’’。
　　亵玩：玩弄。
　　谓：认为。　
　　隐逸者：指隐居的人。在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，就隐居避世；
　　君子：指道德品质高尚的人。
　　者：……的人或物。随着前面的名词而变化，例如：“有黄鹤楼者”中的者意思就是……建筑
　　噫：感叹词，相当于现在的’啊’。
　　菊之爱：对于菊花的喜爱。之：语气助词，的。（一说为“宾语提前的标志”）
　　鲜（xiǎn）：少。
　　闻：听说。
　　同予者何人：像我一样的还有什么人呢？
　　宜乎众矣：（爱牡丹的）应当有很多人吧。
　　宜乎：当然。
　　宜：应当。
　　众：多。
23、核舟记
　　明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿（mǐn) 、人物，以至鸟兽、木石，罔（wǎng）不因势象形，各具情态。尝贻（yí）余核舟一，盖大苏泛赤壁云。
　　舟首尾长约八分有（yòu）奇（jī)，高可二黍（shǔ）许。中轩敞者为舱，箬（ruò）篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁（sǎn）之。
　　船头坐三人，中峨冠（guān）而多髯（rán）者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶（zhě）中。佛印绝类弥（mí）勒，袒(tǎn)胸露（lòu）乳（rǔ），矫（jiǎo）首昂视，神情与苏、黄不（zhǔ）。卧右膝，诎（qū） 右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。
　　舟尾横卧一楫（jí）。楫左右舟子各一人。居右者椎（chuí）髻（jì）仰面，左手倚一衡木，右手攀（pān）右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚（fǔ）炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
　　其船背稍夷（yí），则题名其上，文曰“天启壬（rén) 戌（xū） 秋日，虞（yú）山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆（zhuàn）章一，文曰“初平山人”，其色丹。
　　通计一舟，为人五；为窗八；为箬（ruò）篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆（zhuàn）文，为字共三十有（yòu）四；而计其长曾（zēng）不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉！
　　1. 奇巧人：拥有特殊技巧的人。奇，特殊。
　　2. 王叔远：名毅，字叔远。明代民间微雕艺人。
　　3. 径寸之木：直径一寸的木头。径，直径。
　　4. 为：做，这里指雕刻。
　　5. 器皿：指器具。盆，碗一类的东西。
　　6.以至：甚至。
　　7. 罔不因势象形，各具情态：都能就着木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的神情姿态。罔：无，没有。罔不：无不，全都。因：顺着，就着。势：（木头的）形状。象：这里指雕刻。形：（物品的）形象。各：各自。具：具有。情态：神态。
　　8. 尝：曾经。
　　9. 贻：赠。
　　10. 余：我。
　　11. 盖大苏泛赤壁云：刻的是苏轼乘船游赤壁的故事。盖：表示推测的句首语气词。泛，泛舟，坐船游览。云：句尾语助词。
　　12. 约：大约。
　　13. 有（yòu）奇（jī）：多一点。有：通“又”，用来连接整数和零数。奇：零数。
　　14. 高可二黍许：大约有二个黄米粒那样高。可，大约。黍：又叫黍子，去皮后叫黄米。一说，古代一百粒排列起来的长度是一尺，因此一个黍粒的长度是一分。许，上下。
　　15. 中轩敞（chǎng）者为舱：中间高起开敞的部分是船舱。轩：高起。敞：敞开。为：是。
　　16. 箬篷：用篛竹叶做成的船篷。篛的异形字是“箬”。
　　17. 雕栏相望焉：雕刻着花纹的栏杆左右相对。望：对着，面对着。
　　18. 山高月小，水落石出：苏轼《后赤壁赋》里的文句。
　　19. 清风徐来，水波不兴：苏轼《赤壁赋》里的文句。清：清凉。徐：缓缓地，慢慢地。兴：起。
　　20. 石青糁（sǎn）之：用石青涂在刻着字的凹处。石青：一种青绿色颜料。糁：涂。
　　21. 峨冠：戴着高高的帽子。
　　22. 髯（rǎn）：两腮的胡须。这里泛指长胡须。
　　23.居：处在。
　　24.佛印：人名，是个和尚，苏轼的朋友。
　　25.鲁直：宋代诗人，书法家黄庭坚，字鲁直。他也是苏轼的朋友。
　　26.执：拿着。
　　27. 手卷：横幅的书画卷子。
　　28. 卷端：指画卷的右端。
　　29. 卷末：指画卷的左端。
　　30. 如有所语：好像在说什么话似的。语，说话。
　　31. 微侧：略微侧转（身子）。
　　32. 其两膝相比者：他们的互相靠近的两膝（苏东坡的左膝和黄庭坚的右膝）。比，靠近。
　　33. 各隐卷底衣褶中：都隐蔽在手卷下边的衣褶里（意思说，从衣褶上可以看出相并的两膝）。
　　34. 绝类弥勒：极像佛教的弥勒菩萨。
　　35. 矫首昂视：抬头仰望。矫，举。
　　36. 不（zhǔ）：不相类似。
　　37. 诎右膝：卧倒右膝。诎：通“屈”，弯曲。
　　38. 念珠：信佛教的人念佛时用以计数的成串珠子。
　　39.倚之：（左臂）靠在左膝上。
　　40. 历历数也：清清楚楚地数出来。历历：分明可数的样子。
　　41. 楫：船桨。
　　42. 舟子：撑船的人，船夫。
　　43. 椎髻：梳成椎形发髻，于词类活用。
　　44. 衡：通“横”，横着。
　　45.攀：扳着。
　　46.啸呼：大声呼叫。
　　47. 其人视端容寂：那个人，眼睛正视着（茶炉），神色平静。
　　48. 若听茶声然：好像在听茶水开了没有的样子。若……然：相当于“好像……的样子”。
　　49. 船背稍夷：船的背面稍平。背，这里指船底。夷，平。
　　50. 天启壬戌：天启壬戌年，就是一六二二年。天启，明熹宗朱由校年号。
　　51. 虞山王毅叔远甫：常熟人姓王名毅字叔的。虞山，现在江苏省常熟县西北，这里用来代替常熟。过去文人常常用自己家乡的名胜代替自己的籍贯。叔远甫就是“字叔远”的意思。甫：古代对男子的美称。
　　52. 了了：清清楚楚。
　　53. 墨：黑。
　　54. 篆章：篆字图章。
　　55. 丹：朱红色。
　　56. 为：刻有。
　　57. 曾不盈寸：还不满一寸。曾，尚、还。盈，满。
　　58. 简：挑选。同“拣”，挑选。
　　59. 修狭：长而窄。
　　60. 技亦灵怪矣哉：技艺也真奇妙啊！矣哉，相当于“了啊”，表示惊叹的语气词。
　　61. 计：计,计算。
24、　　大道之行也(1)
　　大道(2)之行也，天下为(3)公，选贤与(jǔ)能(4)，讲信修睦(mù)(5)。故人不独亲(6)其亲，不独子(7)其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(guān)、寡(guǎ)、孤、独、废疾者(8)皆有所养，男有分(fèn)(9)，女有归(10)。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己(11)；力恶其不出于身也，不必为己(12)。是故(13)谋闭而不兴(14)，盗窃乱贼而不作(15)，故(16)外户(17)而不闭(18)，是谓(19)大同(20)。
　　1. 选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼 运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。
　　2. 大道：古代指政治上的最高理想。
　　3. 为：是，表判断。
　　4.选贤与(jǔ)能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
　　5.讲信修睦(mù)：培养讲求诚信，培养和睦(气氛)。 修：培养。
　　6.亲：意动用法，用如动词，以……为父母，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
　　7. 子：以.......为子
　　8.矜(guān)、寡、孤、独、废疾者：
　　矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。
　　寡，老而无夫的人。
　　孤，幼而无父的人。
　　独，老而无子的人。
　　废疾，残疾人。
　　9.男有分(fèn)：男子有职务。分，职分，指职业、职守。
　　10.女有归：意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
　　11.货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己：对于财物，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己将它私藏。恶（wù），憎恶。 藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。
　　12.力恶其不出于身也，不必为己：人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定（因为这样）为自己谋私利。力恶：宾语前置。
　　13. 是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”
　　14.谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生
　　15.盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反
　　作，兴起
　　16. 故：所以
　　17外户：泛指大门
　　18闭：关闭
　　19 谓：叫做
　　20大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同，（有和平的意思）