带有和字的四字成语

彼倡此和 和：附和；应和。比喻一方倡导，别一方效法；或互相配合，彼此呼应。 倡而不和 倡：同“唱”。和：响应。领唱无人应和。形容有人领导，但无人响应的冷清局面。 春风和气 春天和煦的春风吹拂着人们。比喻对人态度和蔼可亲。 春和景明 春光和煦，风景鲜明艳丽。

“诎右臂支船，而竖其左膝”中的“而”和“中峨冠多髯者为东坡”中的“而”的意思相同吗？各是什么意思？

不同中峨冠而多髯者为东坡是“并列”去右臂支船，而竖其左膝是“修饰”

语文版八年级上册21，22，23，24，26，27，28，29课课文和书下注释，急用！

21、桃花源记
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹（jiá）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。 　　林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁（huò）然开朗。土地平旷，屋舍（shè）俨（yǎn）然，有良田美池桑竹之。阡（qiān)陌（mò）交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着（zhuó），悉如外人。黄发垂髫（tiáo），并怡（yí）然自乐。
　　见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑（yì）人来此绝境，不复出焉，遂（suì）与外人间（jiàn）隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋（wǎn）。余（yú）人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语（yù）云：“不足为（wèi）外人道也。”
　　既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡（jùn）下，诣（yì）太守，说如此。太守即遣（qiǎn）人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
　　南阳刘子骥（jì），高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
　　武陵：郡名，现在湖南常德一带。　
　　为业：把……作为职业，以……为生。为：作为。
　　缘：沿着，顺着。
　　行：划行。
　　远近：偏义副词，这里指远。
　　忽逢：忽然遇到。
　　夹岸：两岸。
　　杂：别的，其它的。
　　芳：泛指花朵。
　　鲜美：鲜艳美丽。（古今异义）
　　落英：落花。一说，初开的花。
　　缤纷：繁多而纷乱的样子。
　　甚：很，非常。
　　异：意动用法，“以……为异”，对……惊异、诧异。（词类活用）
　　复：再次
　　前：前行（词类活用）
　　欲：想要。
　　穷：原指处境困难。同尽，这里是“走到……尽头”的意思。
　　林尽水源：林尽于水源，意思是桃林在溪水发源的地方就到头了。尽：消失（词类活用）
　　便：于是，就。
　　得：看见。
　　仿佛：隐隐约约，形容看得不真切的样子。
　　若：好像。
　　舍：舍弃。
　　初：起初，刚开始。
　　才：仅仅。
　　通：使......通过。（使动用法）
　　复：又。
　　行：行走。
　　豁然开朗：形容由狭窄幽暗突然变得开阔明亮的样子。然，……的样子。豁然：开阔敞亮的样子；开朗：开阔而明亮。
　　平：平坦。
　　旷：宽阔。
　　舍：房屋。
　　俨然：整齐的样子。（古今异义）
　　之：这
　　：类。
　　阡陌交通：田间小路交错相通。阡陌，田间小路，南北走向的叫阡，东西走向的叫陌。交通，交错相通互相通达。（“交通”一说 互相交错。）（古今异义）
　　鸡犬相闻：（村落间）可以互相听到鸡鸣狗叫的声音。
　　种作：耕种劳作。
　　衣着：穿着打扮。
　　悉：全，都。
　　外人：指桃花源以外的人，下同。（有更好的翻译：另外一个世界的人，因为桃花源人从秦到晋一直与世隔绝）
　　黄发垂髫：指老人和小孩。黄发，古时认为老人头发由白转黄是长寿的象征，这指老人。垂髫，古时小孩不扎结头发，头发下垂，这里指小孩子。（借代修辞）髫，小孩垂下的短发。
　　并：都。
　　怡然：愉快、高兴的样子。
　　乃：于是，就。
　　大：很，非常。
　　从来：从……地方来。
　　具：详细、详尽。
　　之：代词，指代桃源人所问问题。
　　要（yāo）：通“邀”，邀请。（通假字）
　　咸：副词，都，全。
　　问讯：询问打探（消息）。
　　云：说。
　　先世：祖先。
　　率：率领。
　　妻子：指妻子、儿女。（古今异义）
　　邑人：同乡的人，乡邻。
　　绝境：与人世隔绝的地方。（古今异义）
　　复：再，又。
　　焉：兼词，相当于“于之”，“于此”，从这里。
　　遂：于是。
　　间隔：隔绝。
　　今：现在。
　　乃（乃不知有汉的乃）：竟然。
　　无论：不要说，（更）不必说。“无”“论”是两个词，不同于现在汉语的“无论”（古今异义）
　　为：给。
　　具言：详细地说。（具：通“俱”详细、具体。）
　　所闻：指渔人所知道的世事。（闻：知道，听说）
　　叹惋：感叹，惋惜。
　　延至：邀请到。延，邀请。
　　停：停留。
　　辞：辞别。
　　去：离开。
　　语：对……说，告诉。
　　不足：不值得。（古今异义）
　　为：介词，向、对。
　　便扶向路：就顺着旧的路（回去）。扶：沿着、顺着。向：从前的、旧的。
　　处处志之：处处都做了标记。志：名词作动词，做标记。（词类活用)
　　及：到达。
　　郡下：太守所在地，指武陵。
　　诣：晋谒，拜见。
　　如此：在桃花源的见闻。
　　即：便。
　　遣：派遣。
　　寻向所志：寻找先前所做的标记。寻，寻找。 向，先前。 志，标记。
　　遂：最终。
　　复：再。
　　得：找到。
　　高尚：品德高尚。
　　士：隐士。
　　欣然：高兴的样子。
　　规： 按计划，打算。（词类活用）
　　未：没有。
　　果：实现。
　　寻：不久。
　　终：死亡。
　　问津：问路，这里是探访，访求的意思。津：本义渡口。
　　世外桃源：比喻理想中环境幽静、不受外界影响、生活安逸的地方。现用来比喻一种虚幻的超脱社会现实的安乐美好的境界。
22、陋室铭
　　山不在高，有仙则名⑵。水不在深，有龙则灵⑶。斯是陋室⑷，
　　惟吾德馨⑸。苔痕上⑹阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒⑺，往来无白丁⑻。
　　可以调素琴⑼，阅金经⑽。无丝竹⑾之⑿乱耳⒀，无案牍
　　⒁之劳形⒂。南阳⒃诸葛庐，西蜀子云亭⒄。孔子云：“何陋之有⒅？”
　　题目：选自《全唐文》卷六〇八。陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，多用韵。后来发展成一种文体。
　　⑴ 在：动词，在于。
　　⑵ 名：出名，名词作动词。
　　⑶ 灵：显得有灵气，名词作动词。
　　⑷ 斯是陋室：这是简陋的屋子。斯：此，这。是：表判断。陋室：简陋的屋子。
　　⑸ 惟吾德馨：只是我（住 屋的人）的品德高尚（就不感到简陋了）惟：只。吾，我，这里指住屋的人自己。馨：芳香，这里用来赞美居室的雅洁美好。
　　〔6〕上：动词，长到，蔓到。
　　⑺ 鸿儒：即大学问家，这里指博学的人。鸿，大。
　　⑻ 白丁：原指平民百姓，这里指不学无术的平庸小人。
　　⑼调素琴：弹奏不加装饰的琴。调：弹奏。素琴：素雅的古琴。
　　⑽金经：指指用泥金书写的佛经。
　　⑾丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指音乐。
　　⑿之：助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。
　　⒀乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……扰乱。
　　⒁案牍（dú）：官府公文。
　　⒂劳形：使身体劳累（使动用法）。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形，形体、身体。
　　⒃南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
　　⒄南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐，简陋的小屋子。
　　⒅何陋之有：即“有何陋”，于宾语前置。之，宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢？
爱莲说
　　水陆草木之花，可爱者甚蕃（fán）。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚(有的本为盛）爱牡丹。予（yú）独爱莲之出淤泥而不染，濯（zhuó）清
涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵（xiè）玩焉。
　　予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫(yī)！菊之爱，陶后鲜(xiǎn)有闻；莲之爱，同予者何人? 牡丹之爱，宜乎众矣。
　　说：一种文体，通常借某一事物说明道理。
　　之：的。
　　可爱：值得喜爱。
　　甚：很，非常。
　　者：花。
　　蕃：多。
　　独：仅仅。
　　李唐：唐朝
　　自：从。
　　予（yú）：我。
　　之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实际意义。
　　出：长出。
　　淤泥：污泥。
　　染：沾染（污染）。
　　濯（zhuó）：洗涤。
　　清涟（lián）：水清而有微波，这里指清水。　
　　妖：美丽而不端庄。
　　焉：声词，相当于现在的“啊”。
　　李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以称为“李唐”。
　　通：贯通；通透。
　　植：挺立。
　　中通外直：（它的茎）内空外直。
　　不蔓（màn）不枝：不生枝蔓，不长枝节。意思是不牵牵连连的，不枝枝节节的。　
　　香远益清：香气远播，更加显得清芬。
　　远：遥远，空间距离大，
　　远播，远远的传送出去。
　　益：更加。
　　清：清芬。
　　亭亭净植：笔直地洁净地立在那里。
　　亭亭：耸立的样子。
　　植：立。
　　可：只能。
　　亵(xiè）：亲近而不庄重
　　玩：玩弄。
　　焉：句末语气词，这里指当于现代汉语的‘‘啊’’ ‘‘呀’’。
　　亵玩：玩弄。
　　谓：认为。　
　　隐逸者：指隐居的人。在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，就隐居避世；
　　君子：指道德品质高尚的人。
　　者：……的人或物。随着前面的名词而变化，例如：“有黄鹤楼者”中的者意思就是……建筑
　　噫：感叹词，相当于现在的’啊’。
　　菊之爱：对于菊花的喜爱。之：语气助词，的。（一说为“宾语提前的标志”）
　　鲜（xiǎn）：少。
　　闻：听说。
　　同予者何人：像我一样的还有什么人呢？
　　宜乎众矣：（爱牡丹的）应当有很多人吧。
　　宜乎：当然。
　　宜：应当。
　　众：多。
23、核舟记
　　明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿（mǐn) 、人物，以至鸟兽、木石，罔（wǎng）不因势象形，各具情态。尝贻（yí）余核舟一，盖大苏泛赤壁云。
　　舟首尾长约八分有（yòu）奇（jī)，高可二黍（shǔ）许。中轩敞者为舱，箬（ruò）篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁（sǎn）之。
　　船头坐三人，中峨冠（guān）而多髯（rán）者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶（zhě）中。佛印绝类弥（mí）勒，袒(tǎn)胸露（lòu）乳（rǔ），矫（jiǎo）首昂视，神情与苏、黄不（zhǔ）。卧右膝，诎（qū） 右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。
　　舟尾横卧一楫（jí）。楫左右舟子各一人。居右者椎（chuí）髻（jì）仰面，左手倚一衡木，右手攀（pān）右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚（fǔ）炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
　　其船背稍夷（yí），则题名其上，文曰“天启壬（rén) 戌（xū） 秋日，虞（yú）山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆（zhuàn）章一，文曰“初平山人”，其色丹。
　　通计一舟，为人五；为窗八；为箬（ruò）篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆（zhuàn）文，为字共三十有（yòu）四；而计其长曾（zēng）不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉！
　　1. 奇巧人：拥有特殊技巧的人。奇，特殊。
　　2. 王叔远：名毅，字叔远。明代民间微雕艺人。
　　3. 径寸之木：直径一寸的木头。径，直径。
　　4. 为：做，这里指雕刻。
　　5. 器皿：指器具。盆，碗一类的东西。
　　6.以至：甚至。
　　7. 罔不因势象形，各具情态：都能就着木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的神情姿态。罔：无，没有。罔不：无不，全都。因：顺着，就着。势：（木头的）形状。象：这里指雕刻。形：（物品的）形象。各：各自。具：具有。情态：神态。
　　8. 尝：曾经。
　　9. 贻：赠。
　　10. 余：我。
　　11. 盖大苏泛赤壁云：刻的是苏轼乘船游赤壁的故事。盖：表示推测的句首语气词。泛，泛舟，坐船游览。云：句尾语助词。
　　12. 约：大约。
　　13. 有（yòu）奇（jī）：多一点。有：通“又”，用来连接整数和零数。奇：零数。
　　14. 高可二黍许：大约有二个黄米粒那样高。可，大约。黍：又叫黍子，去皮后叫黄米。一说，古代一百粒排列起来的长度是一尺，因此一个黍粒的长度是一分。许，上下。
　　15. 中轩敞（chǎng）者为舱：中间高起开敞的部分是船舱。轩：高起。敞：敞开。为：是。
　　16. 箬篷：用篛竹叶做成的船篷。篛的异形字是“箬”。
　　17. 雕栏相望焉：雕刻着花纹的栏杆左右相对。望：对着，面对着。
　　18. 山高月小，水落石出：苏轼《后赤壁赋》里的文句。
　　19. 清风徐来，水波不兴：苏轼《赤壁赋》里的文句。清：清凉。徐：缓缓地，慢慢地。兴：起。
　　20. 石青糁（sǎn）之：用石青涂在刻着字的凹处。石青：一种青绿色颜料。糁：涂。
　　21. 峨冠：戴着高高的帽子。
　　22. 髯（rǎn）：两腮的胡须。这里泛指长胡须。
　　23.居：处在。
　　24.佛印：人名，是个和尚，苏轼的朋友。
　　25.鲁直：宋代诗人，书法家黄庭坚，字鲁直。他也是苏轼的朋友。
　　26.执：拿着。
　　27. 手卷：横幅的书画卷子。
　　28. 卷端：指画卷的右端。
　　29. 卷末：指画卷的左端。
　　30. 如有所语：好像在说什么话似的。语，说话。
　　31. 微侧：略微侧转（身子）。
　　32. 其两膝相比者：他们的互相靠近的两膝（苏东坡的左膝和黄庭坚的右膝）。比，靠近。
　　33. 各隐卷底衣褶中：都隐蔽在手卷下边的衣褶里（意思说，从衣褶上可以看出相并的两膝）。
　　34. 绝类弥勒：极像佛教的弥勒菩萨。
　　35. 矫首昂视：抬头仰望。矫，举。
　　36. 不（zhǔ）：不相类似。
　　37. 诎右膝：卧倒右膝。诎：通“屈”，弯曲。
　　38. 念珠：信佛教的人念佛时用以计数的成串珠子。
　　39.倚之：（左臂）靠在左膝上。
　　40. 历历数也：清清楚楚地数出来。历历：分明可数的样子。
　　41. 楫：船桨。
　　42. 舟子：撑船的人，船夫。
　　43. 椎髻：梳成椎形发髻，于词类活用。
　　44. 衡：通“横”，横着。
　　45.攀：扳着。
　　46.啸呼：大声呼叫。
　　47. 其人视端容寂：那个人，眼睛正视着（茶炉），神色平静。
　　48. 若听茶声然：好像在听茶水开了没有的样子。若……然：相当于“好像……的样子”。
　　49. 船背稍夷：船的背面稍平。背，这里指船底。夷，平。
　　50. 天启壬戌：天启壬戌年，就是一六二二年。天启，明熹宗朱由校年号。
　　51. 虞山王毅叔远甫：常熟人姓王名毅字叔的。虞山，现在江苏省常熟县西北，这里用来代替常熟。过去文人常常用自己家乡的名胜代替自己的籍贯。叔远甫就是“字叔远”的意思。甫：古代对男子的美称。
　　52. 了了：清清楚楚。
　　53. 墨：黑。
　　54. 篆章：篆字图章。
　　55. 丹：朱红色。
　　56. 为：刻有。
　　57. 曾不盈寸：还不满一寸。曾，尚、还。盈，满。
　　58. 简：挑选。同“拣”，挑选。
　　59. 修狭：长而窄。
　　60. 技亦灵怪矣哉：技艺也真奇妙啊！矣哉，相当于“了啊”，表示惊叹的语气词。
　　61. 计：计,计算。
24、　　大道之行也(1)
　　大道(2)之行也，天下为(3)公，选贤与(jǔ)能(4)，讲信修睦(mù)(5)。故人不独亲(6)其亲，不独子(7)其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(guān)、寡(guǎ)、孤、独、废疾者(8)皆有所养，男有分(fèn)(9)，女有归(10)。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己(11)；力恶其不出于身也，不必为己(12)。是故(13)谋闭而不兴(14)，盗窃乱贼而不作(15)，故(16)外户(17)而不闭(18)，是谓(19)大同(20)。
　　1. 选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼 运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。
　　2. 大道：古代指政治上的最高理想。
　　3. 为：是，表判断。
　　4.选贤与(jǔ)能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
　　5.讲信修睦(mù)：培养讲求诚信，培养和睦(气氛)。 修：培养。
　　6.亲：意动用法，用如动词，以……为父母，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
　　7. 子：以.......为子
　　8.矜(guān)、寡、孤、独、废疾者：
　　矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。
　　寡，老而无夫的人。
　　孤，幼而无父的人。
　　独，老而无子的人。
　　废疾，残疾人。
　　9.男有分(fèn)：男子有职务。分，职分，指职业、职守。
　　10.女有归：意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
　　11.货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己：对于财物，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己将它私藏。恶（wù），憎恶。 藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。
　　12.力恶其不出于身也，不必为己：人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定（因为这样）为自己谋私利。力恶：宾语前置。
　　13. 是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”
　　14.谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生
　　15.盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反
　　作，兴起
　　16. 故：所以
　　17外户：泛指大门
　　18闭：关闭
　　19 谓：叫做
　　20大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同，（有和平的意思）

威凤九苞文 请解释原句出处和意思。

【出典】 《论语摘衰圣》:“凤有六像、九苞。六像者:一曰头像天,二曰目像日,三曰背像月,四曰翼像风,五曰足像地,六曰尾像纬。九苞者:一曰口包命,二曰心合度,三曰耳听达,四曰舌诎伸,五曰彩色光,六曰冠矩朱,七曰距锐钩,八曰音激扬,九曰腹文户。”(据《初学记》卷三○引)唐·李峤《凤》诗:“有鸟居丹穴,其名曰凤皇。九苞应灵瑞,五色成文章。”(见《全唐诗》卷六○) 【释义】 古代传说,神鸟凤凰的特征有六像、九苞。 【例句】 ①殊祥萃,九苞丹凤来仪。(和岘《开宝元年南郊鼓吹歌曲三首·六州》1)这里用“九苞丹凤”作为君贤时和的祥瑞之兆。②凝神处,九苞丹凤,翔舞在山南。(吕胜己《满庭芳·乙巳八月十日登博见楼作》1760)这里借想象中的丹凤飞舞表现悟道后的心境。

膝的多音字组词

向左转|向右转
“膝”不是多音字
 
读音 xī
膝
： 详解如下
一、释义
大腿和小腿相连的关节的前部：～盖骨（亦称“髌骨”）。护～。屈～。～眼。～下（子女幼时依偎于父母的膝下，因以“膝下”表示幼年。后用作对父母的敬辞）。奴颜卑～。
二、古诗词
今之君子,进人若将加诸膝,退人若将队诸渊。——《礼记》
三、相关词语
膝谈
 
 
慈膝
 
 
膝地
 
 膝行
 
危膝
 
 膝弯
 
 诎膝
 
鹄膝
 
 敝膝

报任安书，必修五的原文和注释，要狠清楚的，有好评！！！

报任安书
原文——
太史公牛马走司马迁再拜言。少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如是也。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。
仆之先人，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被棰楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎处深山，百兽震恐，及在穽槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不入；削木为吏，议不对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南向称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？且人不能早自裁绳墨之外，已稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺累绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都。则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。
且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺合之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能悉意，略陈固陋。谨再拜。
译文
太史公、愿为您效犬马之劳的司马迁谨向您再拜致意。少卿足下：往日承蒙您写信给我，教导我务必慎重地待人接物，并推荐贤能之士。情意十分诚恳，似乎是抱怨我没有照你说的那样去做，而附和俗人的看法。我并非如此。请允许我谈谈自己固塞而鄙陋的想法。长时间没有答复你，希望你不要责怪。
我的先人，没有获得丹书、铁券那样的特大功勋，所从事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作，（其职位）接近于占卜之官和太祝之间，本来就是皇上所戏弄，当成乐师、优伶一样畜养的人，为流俗所轻视。假使我受到法律制裁被处死刑，就像九头牛身上失去一根毛一样，跟蝼蚁（之死）有什么不同？而世人又不会将我与能死节的人同等看待，只认为我智力穷尽，罪过极大，不能自己解脱，终于去死而已。为什么呢？这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。人总有一死，有的人（死得）比泰山还重，有的人（死得）比鸿毛还要轻，这是由于应用死节的地方不同的缘故。最上一等是不辱没先人，其次是不辱没自己，其次是颜面上不受辱，其次是辞令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是换上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉头发、以铁索束颈受辱，其次是毁伤肌肤、断残肢体受辱，最下一等是遭腐刑，到极点了!《礼记》中说：“对大夫不能用刑。”这是说士人不可不保持（自己的）节操。猛虎在深山（的时候），所有的野兽都非常害怕它；待到被关进笼子里或落入陷阱之中，（却）摇尾（向人）讨吃的，这是（人）以威力逐步制服了它的结果。所以，对士人来说，（即使是）在地上画一座牢狱，那情势也叫人不敢进去；（即使是）一个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必须在遇刑前自杀（以免受辱）。现在手和脚都被刑具束缚起来，脱掉衣服，接受杖责，关闭在四面墙壁之中。在这个时候，看见狱吏就以头碰地，看到狱卒就胆战心惊。为什么呢？这（也）是以威力制约逐步发展的结果啊。待到已经到了这一步，还说不受辱，不过是所谓“脸皮厚”罢了，哪里说得上尊贵呢？再说，西伯是一方诸侯之长，（却）被囚禁在里；李斯是丞相，备受五刑的处置；淮阴侯韩信是王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖都曾高坐在王位上称孤道寡，（后来）又都被捕入狱；绛侯周勃诛杀吕氏党羽，力之大超过了春秋时期的五位霸主，后来被囚禁在特设的监狱“请室”之中；魏其侯窦婴曾任大将，后来也穿上了罪人衣服，手、脚、脖子上都加了刑具；项羽的大将季布，后来剃光了头，以铁圈束颈当了朱家的奴隶；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。这些人都身居王侯将相的地位，邻近国家都知道他们的名声，一旦有罪受到法律制裁，而不能自杀。落入微尘一般轻贱的境地，从古至今都是如此，怎能不受侮辱呢？由此说来，勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢？一个人不能早在遇刑前就自杀，因而渐渐志气衰微，待到受杖刑，这才想到要死于名节，离名节不是太远了吗？古人之所以对大夫施刑很慎重，大概是由于这个缘故啊。
就人的本性而言，没有不贪生厌死的，（难免要）怀念父母和妻子儿女；至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。现在我不幸，早年失去了父母，（又）没有亲兄弟，独自一人，至于对妻子儿女怎么样，少卿是看得出来的吧？况且勇士不一定死于名节，而怯懦的人仰慕道义，则随时随地都可以勉励自己不受辱。我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢!再说，奴婢侍妾一类人，尚且能自杀（而不受辱），何况我是不得已啊？我之所以含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中，是因为我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而死，而文采不能显露给后世的人们。
古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；（至于）《诗经》三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了解自己。例如左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世所用，（于是）回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。
我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律，上起轩辕黄帝，下到如今，写成表十篇，本纪十二篇，书八章，世家三十篇，列传七十篇，共计一百三十篇。也想用来探究天道和人事的规律，弄清从古至今的历史发展过程，成就一家的学说。（此书）已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢!可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。
况且，在负罪的情况下不容易处世，身处卑贱，受到的非议和指责也就很多。我因为（对皇帝）说话（不谨慎）而遭到这桩祸事，深深地被邻里同乡所耻笑，以致先人蒙受污辱，还有什么颜面再为父母扫墓呢？即使再过一百代，也只是耻辱更甚而已!因此我心思重重，极为痛苦，在家时总是恍恍惚惚，好像丢失了什么，出外时又不知要到什么地方去。每想到这桩奇耻大辱，没有一次不是汗流浃背，将衣湿透!我现在身为皇宫里的小臣，怎么能离开皇宫去过山居穴处的隐士生活呢？所以，我只好随波逐流，按照时代的风气行事，用来抒发内心的悲愤。如今少卿却教导我推荐贤能之士，这岂不跟我私下的愿望相违背吗？尽管我（也）想打扮自己，用美妙的言辞粉饰自己，可这对世俗没有好处，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罢了。总之，到死的那一天，然后是非才会有个定论。这封信不能详尽地表达我的意思，（只能）简略地说说一些固塞而鄙陋的想法。谨再次致意。