劳微尺功,何足道哉。正业本职,居善守中。人己一视,来而有往,是为礼。什么意思？

《易经》上说“利涉大川”，想渡过大河很难啊；《诗经》上说“造舟为梁”，通过是很危险的啊.境内有四条河流，而黄河是其中最长的（一条）；黄河上有三座桥，而蒲津桥是其中的一座。将秦地隔开的称做赛，临近晋地的称做关，关西的枢纽，河东的组成，都是从这里开始的。按照旧例体制的说法，河宽百丈，可并行船只十艘，编竹条，连木头成桥距河，也称得上牢固啦。不过当冬天河水还未结冰，春天河冰才融化的时候，河水水势磅礴峥嵘，溢满河川顺流而下，如础如臼，如堆如阜（形容水势之形），或?或扌昆，或磨或切（形容河水对桥的破坏作用），没有哪一年不是这样的。虽然大肆砍伐渭水南边的竹子，陇坻的松树（为桥），桥坏了就更换，也是生产（桥）赶不上（水对桥）损耗的（速度）。（这样）管理河道的官吏得担待罪过，周边郡县（对河的治理）也之能算是白劳，这是常有的情况。开元十二年（一本作九年十二月），皇帝听说了（相关情况）说：“嘻，我其虑哉！”考虑到具体情况，敕令下，思维变通，因地制宜，将治理工作交给相关部门官吏。冶铁来代替竹子，选取质地坚硬的材料代替脆弱的，这样桥的使用可以长久，也可以达到一劳永逸的功效，不受任何外在的影响了。于是，记忆高超的工匠纷纷上阵，各类工匠纷纷献艺，诚如“赋晋国之一鼓，法周官之六齐;飞廉（风神）鼓风扇火，祝融（火神）管理炉灶，又炼又烹，冶炼捶打，（最后）得到连接的铁锁，又铸造了起固定作用的铁牛，放置在两岸上。桥的主体悬河，铁锁保持，铁牛系这铁缆；还将浮水物品用来承载，让桥浮于水上，又疏其舟闲，画其?首，使奔流的水不会高于桥身，就算凌汛也不会溢满。新方法既已凑效，后世都可以当作参照。原本上天的意旨，就又四大条：能接济人的可称作“仁”了，能有利于万物的可以称作“义”了，能顺应事理的可以称作“礼”了，能图谋长远的可以称作“智”了。“仁”的关键是心平，“义”的关键是气和，“礼”的关键政的有序施行，“智”的关键在也对开资的合理节约。心平就能作到为万物所相应，于普天诸神和谐；气和就会赋予灵感，造生出万物；合理有序的政会被当做行为的准则，文化的经络；对财物的合理节约才是丰厚富有（的基础），也是武的德啊。所以天地仁各得气力各得其用；圣皇之道，乾乾翼翼，观艺而无穷，咏功而无极。（赞美之词）

“我视之若珍宝,尔视只如草芥,弃之如敝履。”是什么意思？

意思是：我看做非常珍贵的东西，你却看着像草木一样无所谓，放弃它就象扔掉旧鞋一样不在乎。
1、视若珍宝：对待这个东西如珍贵的财宝，形容十分珍爱，将其当成无价之宝。
出自：清·曹雪芹《红楼梦》第一百十八回：“当此圣世，咱们世受国恩，祖父锦衣玉食；况你自有生以来，自去世的老太太，以及老爷太太，视如珍宝。”
2、草芥：指路边干枯的小草，枯草的一段。比喻不足珍惜的无价值的东西。
3、弃若敝屣：像扔破鞋一样把它扔掉。比喻毫不可惜地抛弃掉。 
出自：战国·邹·孟轲《孟子·尽心上》：“舜视弃天下，犹弃敝蹝（屣）也。”
释义：舜把放弃天下，看作像扔破鞋一样。
扩展资料：
视若珍宝的近义词：敝帚自珍。
敝：破的，坏的。珍：珍惜。把自己家里的破扫帚当成宝贝。比喻东西虽然不好，自己却很珍惜。
出自宋代陆游的《秋思》诗：遗簪见取终安用，弊帚虽微亦自珍。
释义：丢失的簪子找到了还可以用，自己的妻子虽然人微但是也会珍惜。（珍：爱惜。帚代表妻子。）
示例：
1、鲁迅《华盖集·并非闲话〈三〉》：但写出以后，却不很爱惜羽毛，有所谓“敝帚自珍”的意思。
2、老李的自行车已经很破旧了，可他仍然敝帚自珍，经常还骑着它去上班。

君视名利如粪土, 许身国威壮河山。 哀君早辞世, 功勋泽人间的意思

君视名利如粪土,是指先生将名声和个人利益看的像粪土一样； 许身国威壮河山。将自己投身于发扬国威的事业中，壮大了祖国。 哀君早辞世,为先生的早逝感到哀伤。 功勋泽人间。先生所建立的功勋福泽人间。应该对的

“在人之上视人为人，在人之下视己为人”出自哪个典故？

“在人之上视人为人，在人之下视己为人’意思是当自己处于管理别人的位置的时候，不要目空一切，把别人不当人，要注意尊重他人的人格；当自己处于被他人管理辖制地位的时候，不要妄自菲薄，自轻自贱，要注意保持自尊，保持自己的人格，不卑不亢，像正常人一样生活、工作。“在人之上视人为人，在人之下视己为人’出自原句是“站在高处，视人为己，站在低处，视己为人”佛家说，人上之人视人为人，人下之人视己为人！佛陀讲慈悲，是以爱心仁德为体，以诚正和睦为用。

劳微尺功,何足道哉。正业本职,居善守中。人己一视,来而有往,是为礼。什么意思？

《易经》上说“利涉大川”，想渡过大河很难啊；《诗经》上说“造舟为梁”，通过是很危险的啊.境内有四条河流，而黄河是其中最长的（一条）；黄河上有三座桥，而蒲津桥是其中的一座。将秦地隔开的称做赛，临近晋地的称做关，关西的枢纽，河东的组成，都是从这里开始的。按照旧例体制的说法，河宽百丈，可并行船只十艘，编竹条，连木头成桥距河，也称得上牢固啦。不过当冬天河水还未结冰，春天河冰才融化的时候，河水水势磅礴峥嵘，溢满河川顺流而下，如础如臼，如堆如阜（形容水势之形），或?或扌昆，或磨或切（形容河水对桥的破坏作用），没有哪一年不是这样的。虽然大肆砍伐渭水南边的竹子，陇坻的松树（为桥），桥坏了就更换，也是生产（桥）赶不上（水对桥）损耗的（速度）。（这样）管理河道的官吏得担待罪过，周边郡县（对河的治理）也之能算是白劳，这是常有的情况。开元十二年（一本作九年十二月），皇帝听说了（相关情况）说：“嘻，我其虑哉！”考虑到具体情况，敕令下，思维变通，因地制宜，将治理工作交给相关部门官吏。冶铁来代替竹子，选取质地坚硬的材料代替脆弱的，这样桥的使用可以长久，也可以达到一劳永逸的功效，不受任何外在的影响了。于是，记忆高超的工匠纷纷上阵，各类工匠纷纷献艺，诚如“赋晋国之一鼓，法周官之六齐;飞廉（风神）鼓风扇火，祝融（火神）管理炉灶，又炼又烹，冶炼捶打，（最后）得到连接的铁锁，又铸造了起固定作用的铁牛，放置在两岸上。桥的主体悬河，铁锁保持，铁牛系这铁缆；还将浮水物品用来承载，让桥浮于水上，又疏其舟闲，画其?首，使奔流的水不会高于桥身，就算凌汛也不会溢满。新方法既已凑效，后世都可以当作参照。原本上天的意旨，就又四大条：能接济人的可称作“仁”了，能有利于万物的可以称作“义”了，能顺应事理的可以称作“礼”了，能图谋长远的可以称作“智”了。“仁”的关键是心平，“义”的关键是气和，“礼”的关键政的有序施行，“智”的关键在也对开资的合理节约。心平就能作到为万物所相应，于普天诸神和谐；气和就会赋予灵感，造生出万物；合理有序的政会被当做行为的准则，文化的经络；对财物的合理节约才是丰厚富有（的基础），也是武的德啊。所以天地仁各得气力各得其用；圣皇之道，乾乾翼翼，观艺而无穷，咏功而无极。（赞美之词）

坚下视之,气已绝矣的意思

意思是：此时两个牧童从树上爬下来细看，大狼已经断气。
出自：蒲松龄[清代]《牧竖》。
原文：两牧竖入山至狼穴，穴有小狼二，谋分捉之。各登一树，相去数十步。
少顷，大狼至，入穴失子，意甚仓皇。竖于树上扭小狼蹄耳故令嗥；大狼闻声仰视，怒奔树下，号且爬抓。其一竖又在彼树致小狼鸣急；狼辍声四顾，始望见之，乃舍此趋彼，跑号如前状。前树又呜，又转奔之。口无停声，足无停趾，数十往复，奔渐迟，声渐弱；既而奄奄僵卧，久之不动。竖下视之，气已绝矣。
今有豪强子，怒目按剑，若将搏噬；为所怒者，乃阖扇去。豪力尽声嘶，更无敌者，岂不畅然自雄？不知此禽兽之威，人故弄之以为戏耳。
释义：有两个牧童，在山里发现了一个狼穴，里面有两只小狼。牧童们商量好了，每人捉了一只各自爬到一棵树上，两棵树之间大约相隔几十步远。
一会儿，大狼回来了，进洞一看，两只小狼不见了，非常惊慌。一个牧童在树上扭小狼的爪子和耳朵，故意让小狼嗥叫。大狼听见后，仰起头寻找，愤怒地奔到树下，一边嚎叫着一边抓爬着树干。
另一棵树上的牧童也扭着小狼让它哀鸣。大狼听到后，停止嚎叫，四面环顾，发现了另一棵树上的小狼，于是便丢下这个，急奔到另一棵树下连抓带嚎。这时，前一棵树上的小狼又嚎叫起来，大狼又急忙转身奔到第一棵树下。
就这样，大狼不停地嚎叫，不停地奔跑，来回跑了几十趟，渐渐地脚步慢了，嚎叫的声音也弱了，最后奄奄一息地僵卧在地上，很久不再动弹。此时两个牧童从树上爬下来细看，大狼已经断气。
现 在有些豪强家的子弟动不动就气势汹汹，横眉竖眼地舞枪弄剑，好像要把人吃掉似的。而那些逗他们发怒的人，却关上门走了。这些子弟们声嘶力竭地叫喊，更认为再也没有敌过他的，于是便以为自己是威风凛凛的英雄了。可他们不知道这种如同禽兽的威风，不过是人们故意戏弄他们取乐罢了。
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文章创作背景
《牧竖》是清代小说家蒲松龄创作的文言短篇小说。
这篇小小说堪称精炼与生动的典范，仅用不到二百字的篇幅，便写出了牧童的智慧与勇气、狼的急迫焦躁与疲于奔命，活灵活现，栩栩如生，给人以身临其境的感觉。狼这种“豪强”，最终会被智慧击败。
蒲松龄（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏。现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人。
蒲松龄出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。
蒲松龄纪念馆，省级重点文物保护单位、省级爱国主义教育基地，坐落在淄博市淄川区蒲家庄，是为纪念蒲松龄而设立的文化名人纪念馆，比较典型的明清风格的北方农家建筑。
蒲松龄纪念馆现拥有六个小院、七个展室，占地面积5000多平方米、展览面积2000多平方米。整座建筑以聊斋为主题，向外辐射，院落门庭，错落有致，既保持了历史风貌，又独具地方特色。
蒲松龄纪念馆收藏的文物包括资料在内达到500余件。其中，蒲松龄的四枚印章和《蒲松龄纪念馆画像》被定为国家一级文物。主要景点有聊斋复原陈列、蒲松龄生平展室、蒲松龄著述展室、蒲松龄著述外文和研究成果展室、聊斋故事彩塑展、馆藏名人字画展、回顾展。
2015年4月4日我国发行《中国古代文学家（四）》邮票，其中第一枚就是蒲松龄。
为生活所迫，蒲松龄除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘近42年，直至康熙三十八年（1709年）方撤帐归家。他毕生精力完成《聊斋志异》8 卷、491篇，约40余万字。
内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。被誉为中国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。 郭沫若曾这样评价：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”。
《聊斋志异》（简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》）是中国清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。
全书共有短篇小说491篇（张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》）（朱其铠《全本新注聊斋志异》为494篇）。
它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。描写爱情主题的作品，在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神。其中一些作品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情。
《聊斋志异》为蒲氏一生得心血所萃。作者从青壮年时代，就从事资料得搜集和写作，正如他的挚友唐梦赉在序言中所说的：“于制艺举业之暇，凡所见闻，辄为笔记。”由于作者广泛取材，于是“四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥”。
从稿本所记故事情节的时间（最晚时间是清康熙四十六年的《夏雪》《化男》篇，蒲氏时年67岁）和稿本修改情况分析（除个别篇章、条目有修改外，其余大部分是誊写工整的），当是作者晚年最后的修订稿本。所以，他的儿子蒲箬等所作的祭文都说：“暮年著《聊斋志异》。”
《聊斋志异》除《考城隍》篇首行标有“聊斋志异一卷“外，其余各册各页都没有卷次，由于稿本的历次重装和古代以册作卷的习惯提法，致使该书卷数颇为混乱，如蒲立德在序中称16卷，蒲箬等“祭父文”和张元所作“墓表”均称八卷。