用而动组词?

而组词有：而且、然而、而后、而今、继而、幸而、时而、反而、而已、而立等。动组词有：更动、动气、盲动、动用、妄动、动粗、动武、动换、倾动、动问、响动、搐动、簸动等。
一、而且 [ ér qiě ] 
表示进一步，前面往往有“不但、不仅”等跟它呼应。
毛泽东《中国人民站起来了》：“我们将不但有一个强大的陆军，而且有一个强大的空军和一个强大的海军。”
二、然而 [ rán ér ] 
连词。连接分句，表示转折。连接的两部分意思相反。犹言如此，不过；如此，但是。
《左传·昭公十五年》：“臣岂不欲吴，然而前知其为人之异也。”
三、更动 [ gēng dòng ] 
改动，改换。
沙汀《防空》：“因为这城里的公事，除了和财政有关的职务，是不轻易更动人的。”
四、动气 [ dòng qì ] 
生气；发脾气。
《红楼梦》第八一回：“即日间听见不干自己的事，也必要动气，且多疑多惧。”

成语什么的动什么

悦耳动听
不是成语
悦耳_百度汉语
悦耳
[yuè
ěr]
[解释]
动听;好听

一动万变是成语吗?

没有一动万变这个成语。以万变作结尾的成语如下：瞬息万变[释义]瞬：一眨眼；息：呼吸。在极短的时间内就有很多变化。形容变化很多很快。[出处]宋·胡宏《题上封寺》：“风云万变一瞬息，红尘奔走真徒劳。”

匈奴、突厥、柔然有历史渊源关系吗?分别是什么语言?

匈奴是在中国北方崛起于汉朝时期的一个少数民族政，他的活动时间差不多是随着西汉政的强盛到衰落一起的，在匈奴逐渐衰落以后草原民族又恢复了松散的部落制及至我国南北朝时期柔然部落强大起来又再一次将草原各部落联合成一个较大的部落联盟制的政，柔然从根源上来说应该是鲜卑族的分支是由鲜卑和匈奴融合而成的，其势力较大曾在欧洲建立过阿瓦尔汗国。至于突厥则是在现在新疆直至中亚兴起的一个较大草原部落联盟政，也是今天维吾尔族人的祖先，最早和我国接触是在唐朝。匈奴和柔然是活动在大漠以北地区的草原部落而突厥则是在新疆到中亚这个区域。希望能帮到你

成语什么什么欲动

蠢蠢欲动 [chǔn chǔn yù dòng] 生词本基本释义蠢蠢：爬虫蠕动的样子。比喻敌人准备进攻或坏人阴谋捣乱。 贬义出 处南朝·宋·刘敬叔《异苑·句容水脉》：“掘得一黑物；无有首尾；形如数百斛舡；长数十丈；蠢蠢而动。”例 句海风时强时弱地吹来，把竹子摇得飒飒作响，好像有蟒蛇正在那里～。近反义词近义词擦拳磨掌 摩拳擦掌 跃跃欲试 擦掌磨拳 擦拳抹掌 不觉技痒揎拳掳袖 蠕蠕而动反义词按兵不动 安分守己

太岁头上不能动土是什么意思？

你好：俗话说，太岁头上不能动土，总有些关系，是必须小心对待的。太岁到底是什么呢？关于太岁的俗语从何时开始流传？民间认为太岁是什么？ 由于以往古人生产力水平低下，人们对于这个“难得一见”的“神的使者”充满了恐惧心理，担心得罪了它就会被老天降祸。其实，早在大禹时代，太岁就已经被记录在《山海经》上了。除了古籍的记载，新中国成立以后，发现太岁的消息也经常被报道，2005中央电视台还就发现的太岁做了题报导。实际上，太岁就是一种大型的复合型菌类，因为它是一种介于动物与植物之间的古生物，所以很难把它归到具体的类别，它不但没有任何神力，还是个自身难保的家伙。明代李明珍的《本草纲目》里就把它分在了“菜”那一类。太岁，本为道教神明的尊称，是对应天上地下的神煞领导。后被引用为“神煞论”来推断人的运程。古书云：’’岁摄兵，人生死。”又云：”逢太岁之年，无喜必有祸。”或云：”反吟伏吟，涕泣零零。”等等之论点。 流年太岁？流年太岁，是司管人间一年之吉凶祸福的岁君。古书云：”太岁如君，为众神之首，众煞之主，有如君临天下，不可冒犯--。” 2002壬午马年有四个生肖犯太岁 马人—犯刑、鼠人—犯冲 兔人—犯破、牛人—犯害 “刑”：有刑律、刑伤之意；抵触相刑，亦称伏吟。无论是犯刑、冲、破、害者，皆受到流年太岁的影响，会导致官非纠缠、仕途阻滞、投资失利、情绪波动、人事不和及感情离合、严重者有意外血光之灾等情况出现。 除此之外，壬午年之太岁姓路名明。若有人叫路明、姓路或名明；则须注意触犯太岁姓名的名讳。 化解太岁之凶力。可拜太岁作福，以求趋吉避凶。 亦可求取“化太岁灵符”，以保护身平安。“在太岁头上动土”是中国的一句老话，它表明一种文化忌讳。过去人们认为，不信这种忌讳、真的会招致灾祸。唐代《酉阳杂俎》一书记载：有个叫王丰的人，“于太岁头上掘坑，见一肉块，大如牛，蠕蠕而动，遂填，其肉随填而长。丰惧，弃之。经宿，长塞于庭。丰兄弟奴婢数日内悉暴卒，唯一女存焉。” 《广异记》中也说：晃良贞不怕鬼怪，每年者要在“太岁”头上挖土。有一次挖出肉块，用鞭子打了几百下，扔到大路上了。当夜有人看见有些神人骑马坐车来慰问那肉块，并问：“太岁兄，你为什么受他辱打而不报仇呢？”回答是：那人血气方刚，我也没办法。天明后“太岁”就不见了。 　在《山海经》、《本草纲目》等古籍中均有详尽记载，称其为“肉芫”，“视肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等。在中国神话史书《山海经》中，就有对“肉芫”的记载：“聚肉有眼而无胃，与彼马勒颇相仿佛，奇在不尽，食人薄味。”晋代著名学者郭璞在注释《山海经》时，对“视肉”做的解释是：“聚肉形，如牛肝，有两目。食之无尽，寻复更生如故。” 唐代著名学者虞世南的《北堂书》中也有一条关于“土肉”的记载，他的史料转录于《临海异物志》，文中说：“土肉，正黑，大如小儿，臂长五寸，中有腹，无口目，有三十足，大如钗股，浚克食。” 到了明代，名医李时珍在《本草纲目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”类，称其为“本经上品”，并将芫分为五类，其中对“肉芫”是这样描述的：“肉芫状如肉，附于大石，头尾俱有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，黄者如紫金。”同时，《本草纲目》“芫”类条目中还列举了几部以“芫”为主的药方，说明“芫”类对一些疑难病症有特殊疗效，其共同特点是：“久食，轻身不老，延年神仙。” 据吉林大学微生物家解释，俗称的“太岁”是介于原生物与真菌之间的粘细菌，生活于土壤中，生命力极强，是自然界非常稀有的大型粘细菌复合体。吉林桦甸夹皮沟云峰村双合屯发现的这块“太岁”，被保存于纸盒箱中虽已半年有余，依然不腐烂、无虫蛀、不变质，“太岁”仍鲜活如初，无任何异味。对此，家称，它其实是一个有生命的、低等菌类混合体，与《本草纲目》等古籍记载的“肉芫”不能简单划等号。 据《中国民俗大辞典》介绍，太岁为值岁神。“太岁为百神之统，俗谓之中天子”。传统的太岁形象是头戴紫金冠，一身戎装，手执方天画戟的凶神恶煞之像。说来有些滑稽，太岁实质是天文学中假设的岁星。关于它的职能比较模糊。有称其为岁星(木星)的，有称其为四时寒暑之神的，有说是十二辰神的，有说是月神的。总之，它的关系和岁星比较密切。 我国民间对太岁的信仰主要以禁忌的形式表现出来。迁徙，嫁娶，建屋都要看太岁所在的方位，如果正对太岁所在的方位，则诸事就要停止。