带者的成语有哪些成语

有志者事竟成、
始作俑者、
行百里者半九十、
逝者如斯、
之乎者也、
士为知己者死、
识时务者为俊杰、
肉食者鄙、
流言止于智者、
能者多劳、
旁观者清、
当局者迷、
二者不可得兼、
能者为师、
来者不拒、
来者不善、
行百里者半于九十、
来者可追、
绿衣使者、
不知者不罪、
观者如堵、
勇者不惧、
后来者居上、
荦荦大者、
渴者易饮、
丹之所藏者赤
聋者之歌、
会者不忙、
观者如市、
傍观者清、
寒附火者、
仁者能仁、
善骑者堕、
朱衣使者、
观者如云、
善游者溺、
言者不知、
观者云集、
骑者善堕、
忘战者危、
蔼然仁者、
盲者得镜、
来者居上、
观者成堵、
鼓刀屠者、
观者如织、
兵多者败、
来者勿拒、
顺德者昌逆德者亡、
观者如垛、
言者谆谆听者藐藐、
顺我者昌逆我者亡
言者弗知、
前无古人后无来者、
窃钩者诛窃国者侯、
来者不善善者不来、
当局者迷旁观者清、
智者见智仁者见仁、
近朱者赤近墨者黑、
得人者昌失人者亡、
顺天者昌逆天者亡、
顺我者生逆我者死、
愚者千虑必有一得、
傍观者审当局者迷、
顺道者昌逆德者亡、
愚者千虑亦有一得、
顺之者兴逆之者亡、
顺天者存逆天者亡、
姜太公钓鱼愿者上钩、
好骑者堕、
来是是非人去是是非者、
仁者见仁智者见智、
愚者千虑或有一得、
前不见古人后不见来者、
饥者易为食渴者易为饮、
痒磨树者、
太公钓鱼愿者上钩、
行者让路
顺之者昌逆之者亡、
智者千虑或有一失、
言者无罪闻者足戒、
智者千虑必有一失

有弱水而死这个成语吗

没有
安于故俗，溺于旧闻 俗：习俗。溺：沉溺，陷入。拘守于老习惯，局限于旧见闻。形容因循守旧，安于现状。
己饥己溺 别人挨饿、落水就象自己挨饿、落水一样。旧时形容在位者关心人民疾苦。也比喻对别人的痛苦深表同情，并将解...
善游者溺 会游泳的人，往往淹死。比喻人自以为有某种本领，因此而惹祸。
避溺山隅 指防止淹死而躲入山隅。表示远远回避。
道在屎溺 比喻道之无所不在。
屙金溺银 比喻生存有术。
扶危拯溺 溺：落水。扶助危难者，救起落水者。比喻尽力救助别人的危难。
及溺呼船 比喻祸到临头，求救无及。
己溺己饥 视人民的疾苦是由自己所造成，因此解除他们的痛苦是自己不可推卸的责任。
见溺不救 犹言见死不救。看见人家有急难而不去救援。
救焚拯溺 焚：火灾；溺：水灾。救人于水火之中。形容紧急救助陷于困境中的人。
救火拯溺 形容紧急救助陷于困境中的人。同“救焚拯溺”。
救饥拯溺 指拯救饥饿和危急中的人。
流溺忘反 犹言流连忘反。留恋不舍，忘记返回。
溺心灭质 指淹没天然的心性，掩盖纯朴的本质。
嫂溺叔援 比喻视实际情况而变通做法。
瓦查尿溺 碎瓦和小便。指极微贱污秽的东西。
拯溺扶危 拯：救。溺：落水者。危：危难。救助落水者，扶持危难中的人或国家。亦作“拯危扶溺”、“拯危济困”。

关于水的谚语和出处

哲理篇 ▲知者乐水，仁者乐山。 ——《论语·雍也》 ▲丘山积卑以不高，江河合水而为大。 ——《庄子·则阳》 ▲原清则流清，原浊则流浊。 ——《荀子·君道》 ▲远水不救近火。 ——《韩非子·说林上》 ▲土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大。 ——《礼记·乐记》 ▲户枢不蠹的解释'>流水不腐，户枢不蠹。 ——《吕氏春秋·尽数》 ▲吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。 ——《吕氏春秋·慎热》 ▲酒极则乱，乐极则悲。 ——《史记·滑稽列传》 ▲浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走。 ——《史记·外戚世家》 ▲新沐者必弹冠，新浴者必振衣。 ——《史记·屈原贾生列传》 ▲临渊羡鱼，不如退而结网。 ——《汉书·董仲舒传》 ▲山锐则不高，水狭则不深。 ——汉·刘向《新序·节士》 ▲善游者溺，善骑者附。 ——汉·刘安《淮南子·原道训》 ▲见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。 ——汉·刘安《淮南子·说山训》 ▲循流而下易以至，顺风而驰易以远。 ——汉·刘安《淮南子·主术训》 ▲欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。 ——汉·刘安《淮南子·说山训》 ▲坎井之蛙，不知江海之大。 ——汉·桓宽《盐铁论·复古》 ▲行远道者假于车，济江海者因于舟。 ——汉·桓宽《盐铁论·贫富》 ▲衣缺不补则日以甚，防漏不塞则日以滋。 ——汉·桓宽《盐铁论·申韩》 ▲反水不收，后悔何及。 ——《后汉书· 光武帝纪》 ▲扬汤止沸，莫若去薪。 ——《后汉书·董卓传》 ▲金以刚折，水以柔成。 ——晋·葛洪《抱朴子·广譬》 ▲尘羽之积，沈舟折轴。 ——晋·葛洪《抱朴子·嘉遁》 ▲春江水暖鸭先知。 ——宋·苏轼《惠崇春江晓景》 ▲山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼。 ——北朝·颜之推《颜氏家训·归心》 ▲山无静树，川无停流。 ——《世说新语·文学》 ▲求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。 ——唐·魏征《谏太宗十思疏》 ▲沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 ——唐·刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 ▲山雨欲来风满楼的解释'>山雨欲来风满楼。 ——唐·许浑《咸阳城东楼》 ▲过载者沈其舟，欲胜者杀其身。 ——晋·葛洪《抱朴子·微旨》 ▲惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨。 ——宋·苏洵《辩奸论》 ▲水激则悍，夭激则远。 ——宋·李昉《太平御览》 ▲绳锯木断，水滴石穿。 ——宋·罗大经《鹤林玉露》 ▲有风方起浪，无潮水自平。 ——《西游记》第七十五回 ▲木无本必枯，水无源必竭。 ——明·冯梦龙《东周列国志》 用兵篇 ▲众若时雨，寡若飘风。 ——《管子·兵法》 ▲兵无常势，水无常形。 ——《孙子·虚实篇》 ▲视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。 ——《孙子·地形篇》 ▲涉水半渡可击。 ——《吴子·料敌》 ▲胜兵似水。 ——《慰缭子·武议》 ▲香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫。 ——汉·黄石公《三略·上略》 ▲水来士掩，将至兵迎。 ——《三国演义》第七十三回 情感篇 ▲劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。 ——唐·王维《渭城曲》 ▲春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。 ——唐·孟浩然《春晓》 ▲黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不渡玉门关。 ——唐·王之涣《凉州词》 ▲功名宝贵若长住，汉水亦应西北流。 ——唐·李白《江上吟》 ▲嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿。 ——唐·李益《江南曲》 ▲落花如有意，来去逐船流。 ——唐·储光羲《江南曲四首》 ▲独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 ——唐·韦应物《滁州西涧》 ▲从菊两开他日泪，孤舟一系故园心。 ——唐·杜甫《秋兴八首》 ▲感时花溅泪，恨别鸟惊心。 ——唐·杜甫《春望》 ▲相恨不如潮有信，相思始觉海非深。 ——唐·白居易《浪淘沙词》

夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸是什么意思

意思是： 善于游泳的人容易淹死，善于骑马的人常会落马摔伤，他们各因自己的爱好特长而招致灾祸。
原文：夫善游者溺，善骑者堕，备以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾；与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝把。
越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣；土处下，不争高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。
出处：《淮南子·原道训》，是西汉宗室刘安招致宾客，在他主持下编着的。
翻译： 善于游泳的人容易淹死，善于骑马的人常会落马摔伤，他们各因自己的爱好特长而招致灾祸。所以放纵情欲的人没有不伤损自身的，争名夺利的人没有不穷困潦倒的。
以前共工力大无比，一怒之下头撞不周山，使大地往东南倾斜，起因是与高辛氏争夺帝位，结果变成异物潜入深渊中，他的宗族也因此灭绝，后代死尽。越王翳为太子时，不愿继承王位而躲进山洞，但越国人用火将他熏出来，终于被迫为王。
由此看来，有所得取决于时势，而不取决于争夺，治理天下取决于合道，而不取决于圣明。土处低而不争高，反而安全没有危险；水下流而不争先，反而迅流没有迟滞。
人的长处表现得明显具体可能会给人带来灾祸，人的短处掩饰遮盖也会给人带来灾祸，两者都不可不察。如果一个人能够看重、推显自己的短处而不看重、张扬自己的长处，那他就能弥补短处，保持长处。
有恃无恐的人们一定要谦虚谨慎，切不可妄自尊大 ，一定要怀有临渊履薄之心，任何时候都不能有所“恃”。所恃之物都有易变的因素，都是不牢固的。
扩展资料：
《原道训》是《淮南子》的首篇，探讨了“道”的基本特性、作用及其发展变化的一般规律等，提出了“循道”、“无为”、“持后”、“贵柔”、“守静”、“重生”、“养性”等一系列观点，可以说是全书的总纲。
“原”，即推究之意。“道”，是《淮南子》一书最根本最高的一个概念，但其基本含义，实际上就是指治国所必须遵循的规律，《氾论训》中有一明确的定义：“故圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每终改调。故法制礼义者，治人之具也，而非所以为治也。”
另外，“道”也指宇宙万物（包括自然与社会）运动、发展的最普遍、最根本的规律性。“道”作为中国哲学中的一个基本概念，在古代文献中随处可见，但不同时代其含义是不同的，当区别对待，不能用魏晋南北朝的、更不能用宋明的“道”来理解先秦的“道”。
全文围绕着“道”，反复论述，铺排夸张，辞采华茂，不少段落排比整齐、音律和谐，极有汉赋的韵味。这一写作风格，在以下的各篇中，也时时有所体现。
参考资料来源：百度百科—淮南子·原道训

含有游的成语

秉烛夜游 秉：执持。旧时比喻及时行乐。 炳烛夜游 旧时比喻及时行乐。 钓游之地 童年生活的地方，一般指故乡。 釜底游鱼 在锅里游着的鱼。比喻处在绝境的人。也比喻即将灭亡的事物。 釜中游鱼 在锅里游着的鱼。比喻处在绝境中的人。也比喻即将灭亡的事物。 旧地重游 再度来到曾经居住过或游览过的地方。 力争上游 努力奋斗，争取先进再先进。 盘游无度 盘游：游乐；度：限度。耽于游乐，没有限度。 轻举远游 指避世隐居。 散兵游勇 勇：清代指战争期间临时招募的士兵。原指没有统帅的逃散士兵。现有指没有组织的集体队伍里独自行动的人。 善游者溺 会游泳的人，往往淹死。比喻人自以为有某种本领，因此而惹祸。 优游不断 指处世迟疑，没有决断。 优游卒岁 悠闲度日。 优哉游哉 指生活悠闲自在。 悠游自得 悠游：闲适的样子；自得：内心得意舒适。形容悠闲而舒适。 游必有方 要是出游，必须要告辞去处。 游辞巧饰 用没有根据的话多方掩饰。 游蜂浪蝶 比喻态度轻佻好挑逗女子的人。 游骑无归 游骑：离队的骑兵。离队的骑兵，无处可归。比喻离了根本，得不到归宿。 游目骋怀 游目：远眺；骋怀：放开胸怀，往远处想。纵目四望，开阔心胸。 游刃有余 刀刃运转于骨节空隙中，在有回旋的余地。比喻工作熟练，有实际经验，解决问题毫不费事。 游山玩水 游览、玩赏山水景物。 游手好闲 指人游荡懒散，不愿参加劳动。 游戏人间 指把人生当作游戏的一种生活态度。 游戏三昧 原为佛家语，意思是排除杂念，使心神平静。也比喻事物的精义、决窍。后指用游戏的态度对待一切。 游闲公子 指游手好闲的富家子弟。 游响停云 形容响亮的歌声，高入云霄，能使流云受阻而停下来。 游云惊龙 形容书法精妙。 鱼游釜中 釜：锅。鱼在锅里游。比喻处境危险，快要灭亡。 骋怀游目 骋怀：放开胸怀，往远处想；游目：远眺。纵目四望，开阔心胸。 登界游方 登上天界，游历四方。指周游世界。 东游西荡 无所事事，到处闲诳。 东游西逛 无所事事，到处闲诳。同“东游西荡”。 逢场游戏 犹言逢场作戏。偶尔凑凑热闹。 釜底游魂 比喻行将灭亡、苟延残喘的人。游魂，游荡的鬼魂。 膏腴贵游 犹言富家贵族。 戏蝶游蜂 飞舞游戏的蝴蝶和蜜蜂。后用以比喻浪荡子弟。 溃兵游勇 指逃散的士兵。 驾鹤西游 死的婉称。 矫若游龙 常用于形容书法笔势刚健，或舞姿婀娜。同“矫若惊龙”。 浪蝶游蜂 比喻态度轻佻好挑逗女子的男子。 流水游龙 比喻川流不息的车马。 龙游曲沼 传说龙耀五彩，所以以游龙为喻。沼：池子。 马如游龙 形容人马熙熙攘攘的景象。 马如游鱼 形容人马熙熙攘攘的景象。同“马如游龙”。 鹏游蝶梦 指变幻夸诞之谈。 丧胆游魂 形容惶恐无主的样子。 乌衣之游 指亲间文酒赏会。 息交绝游 屏绝交游活动。隐居。 衣锦夜游 穿了锦绣衣裳在夜间出行。比喻虽居官位，却不能使人看到自己的荣耀显贵。同“衣绣夜行”。 衣锦昼游 衣：穿。白天身着华贵官服，使人看见。旧时比喻富贵后还乡，向乡亲们夸耀。 衣绣夜游 比喻虽居官位，却不能使人看到自己的荣耀显贵。同“衣绣夜行”。 优游涵泳 指从容求索，深入体会。 优游岁月 悠闲舒适地过日子。 优游自得 指悠闲如意。 优游自如 ①悠闲适意，无拘无束。②犹言从容不迫。 优游自若 从容不迫，不变常态。 优游自适 悠闲适意。 优游自在 指悠闲舒适。 悠游自在 形容悠闲而舒适。同“悠游自得”。

善游者溺,善骑者堕.是什么修辞方法?

没看出修辞，既然有缘，不如来谈谈这句话。世界是弹性的。表面看来这两句话只针对游泳和骑马，但它其实蕴含着普世的道理：世界是弹性的，是相对的，是中和的。为什么这么说呢，若是善游者溺，善骑者堕，那以一推十，善跑者跌，善巧者拙，都可以说得通的，也就任何正面的事都会有负面的影响，那正面的就应该被舍弃吗？显然不是，而问题就在于当正面的力量积累到一定程度之后，人长时间享受其中的利益，很难不再往更大的利益层面去想，而更大的利益层面必然涉及tricks，就是自以为是的捷径、诡计、小聪明，一旦在纯正的训练中掺杂了这些自以为是的不安定因素，那基于此而建造的更高层必定也是不安定的，于是就容易引发看起来无法接受、不能相信、不愿意相信的灾祸。那么人应该基于什么来建立正面的事物呢？如果要建设一座高大坚固的城堡，其基础必定要牢靠，人做的事情都是基于思想，思想都来源于心灵，心灵是善的，思想必定合乎道，各种选择就变得简单而纯粹，实际上要做成同样一件事可以选择的方法貌似是非常多的，但是最合乎道的永远只有一种（所以在一定程度上也能解释为什么人一次只能做一件事），而要获得或保持这种每次都做正确选择的圆满的灵性，不如在修心上下功夫，心正身正，身正行正，行正事正，事正乃成。成功也不是圆满的灵性所需求或渴望的，而是圆满的灵性的副产品。善游者溺,善骑者堕.【解释】擅长游泳的人容易溺水， 擅长骑马的人容易掉下来，都是因为自恃所长反而给自己带来了祸害。所以喜欢多事的人常常事与愿违，喜欢争利的人常常陷于穷困。亦形容人恃本事而惹祸。夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣。