关于佛教杀生的

要辨认有情生命，必须先具备一些思考。1。此有情是否具备五蕴，六根，六尘?? 如没有，那么这是无情众生。那么细菌并不具备五蕴，六根，六尘。 那么它是无情众生。2。 佛陀制定不杀生戒有强调有情众生，而不是所有生物或者众生都算在内。

佛说万法本空，如此生命也为空，如何有杀生之说，善恶为空，为何又教人行善弃恶，请指教

谁说杀生不空的？因果不空，你欠其他众生的命，来世必还，这是诸佛都不能改的因果律令。因果法不信，不能入佛藏。万法本空是相对于我们执着于自己的肉身，外在的一切名利来说的。我们一天到晚追求舒服，美色，名位，觉得那个理所当然，没有想过空不空的问题，而认为是实有。为什么我们占人便宜，以致取人性命倒是把万法本空拿来说事？实在是颠倒想。那个理上说的所谓“自性”是空不掉也不需要去空的，本自如如不动。真到万法本空之境，自性智慧自然生起，一切真相现前，知道做事要承担后果，最终自己受害，何必呢，自然不会去做伤害众生的事情。佛祖又被人称为福慧两足尊，表示佛不仅智慧超绝，也是福德深厚。从性体上说，善恶是染业没错，但是，没有福报是不可能成就任何事业的，何况佛业？福报哪里来，是修善去恶修来的。要跳出轮回，不修善业怎么可能呢。你今世杀生害命，即使今世不报，来世必偿，这不就是轮回吗？

东汉政论家仲长统在《昌言》中指出：汉之初兴，分王子弟，委之以士民之命，假之以杀生之权。这一记载可

这个材料描述的应当是汉初的分封制。没有加强中央集，反而造成了后来的社会动荡

算命先生说我这个人适合掌握杀生大权，这句话是什么意思？

他在开笑，要么直接就是被笑话“适合掌握杀生大”说的是屠夫即宰杀牲畜或整理牲畜肉淮备出售的人，亦指卖肉商人口语就是：劏猪佬

东汉政论家仲长统在《昌言》中指出：“汉之初兴，分王子弟，委之以士民之命，假之以杀生之权。”这一记载

C 试题分析：本题主要考查学生准确解读材料信息的能力，材料中“汉之初兴，分王子弟”能够说明汉代实行过分封制，结合所学可知汉代初期实行的是郡国并行制，但由于分封的实行最终引发了严重的王国问题即“七国之乱”，所以答案选C，A B D三项材料中并未直接体现。

管杀生的是什么佛

　　一般初学佛的人，对众生的定义不明，而且现在更有人说，植物也有生命，植物也有感情，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物。植物是无情众生，动物是有情众生。所谓众生，可分作叁级，高级的为人类，具有叁个条件：一、有活的细胞；二、有神经的反应；三、有思想及记忆。低级的为植物，只有活的细胞，没有神经和记忆，虽有生死的反应，没有苦乐的感觉，更没有思想及记忆，所以叫做无情。中级的是动物，只有少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的记忆力，但没有思想力。至于下等动物除了神经的本能反应，没有记忆和思想，然其既有神经就有痛苦，就会怕死。所以虫蚁都会自然地知道逃避死亡的危险，植物则不然。因此，杀生的界定，就是能够知生怕死的动物而不及于植物。　　佛戒比丘不可砍伐草木，是因低级的鬼神，依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生，故不去破坏其居处，并非为了草木不可杀的理由。　　佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明了因果不爽的事实。但是我们不必把不杀生的着眼点摆在害怕受报的观点上，果报是有的，但也并非绝对不可以改变的；养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是佛菩萨化世的精神。