说几句大义凛然的话来哈,像什么拯救人民于水深火热之中~~~等等的

随便翻翻红头文件，一大堆。例时刻闪烁着~~伟大的国家伟大的党，红日东升照四方， 伟大的人民顶天立地， 伟大的军队握紧枪， 伟大的领袖毛泽东，领导我们向前， 大海不能拦，高山不能挡，高山不能挡！ 伟大的国家伟大的党，革命的旗帜高高飘扬， 伟大的人民不怕风浪，伟大的军队步伐坚强， 伟大的领袖毛泽东，领导我们向前， 祖国要富强，人类要解放，人类要解放！ 亲爱的党啊！ 我们把您比作火红的太阳,可您心中的太阳却是我们新的一代。 我们的伟大领袖毛主席曾经说过：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。 你们好像早晨八九点钟的太阳，希望寄托在你们身上。” 我坚信，我们就是沃土里的一颗种子，阳光下的一朵葵花，在党的关怀下，在和煦的阳光下，我们将会茁壮成长，把祖国的明天建设得更加富强。 朋友，我为我们所生活的这个时代而骄傲，无论是迎着朝阳走进教室，还是披着晚霞离开校园，每当仰望那鲜红的太阳，我心潮激荡，我们沐浴着太阳的光辉，让我们放声幸福的歌唱；我们憧憬美好的未来，让我们放飞火红的希望

"深明大义"的意思?

深（非常）明（明白）大（大局）义（意义）

历史上深明大义的人物

那可多了去了，车载斗量，不可胜数。 其实 “义” 的本意就是 “益” ，是 “应该” 的意思。 中国的儒家文化，规定了许多的 “益” ，在在，论语》 里面有深刻全面的叙述，大家看一看。在儒家文化的熏陶下，两千多年的中国历史，出现了许许多多的优秀人物，深明大义的人层出不穷。 远的不说，国民政府的行政院长兼外交部长 宋子文 先生，就是深明大义的人，他是国民党里面最坚决地主战派，力主对日本侵略进行坚决的抵抗。不像张学良那样的弱智无能，也不像蒋介石那样的犹豫不决。宋子文先生看到政府的软弱，与蒋介石发生巨大分歧，就毅然辞去本兼各职，在国际上奔走呼号，严厉谴责日本的侵略罪行，争取国际上的同情与支持。利用美国的 “租借法案” 取得了不受限制的援助，取得了英国的外汇援助。为中华民族的民族解放斗争做出巨大贡献。

深明大义近义词

深明大义拼音：shēn míng dà yì  解释：指识大体，顾大局。出处：清·文康《儿女英雄传》第二十五回：“只是要娶到家来作个媳妇，世上这般双瞳如豆、一叶迷山的，以至糊涂下人，又有几个深明大义的呢！” 示例：那严仲子为人～，我想二弟此去一定可以做些不会辱没母亲的事情。 ◎郭沫若《棠棣之花》第一幕近义词：顾全大局  深文大义   大义凛然  大义灭亲   明公正义

鸠摩罗什的大乘大义章

《大乘大义章》，又称《鸠摩罗什法师大义》、《大乘义章》、《法问大义》、《问大乘中深义十八科》，三卷。东晋慧远问，后秦鸠摩罗什答。 一九三〇年，中国佛教历史博物馆重刊，题名《远什大乘要义问答》。通行本有：《大正藏》(第四十五册)本等。
所译经典，据《出三藏记集》，有三十五部二九四卷，据《开元释教录》，则多达七十四部三八四卷。罗什通晓多国语言，译文流畅简洁，相当准确地传播了大乘般若系经典和以龙树为代表的中观派论典。所译《般若经》、《维摩经》、《法华经》、《阿弥陀经》、《坐禅三昧经》、《十诵律》、《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《十住毗婆娑论》等，对中国天台、三论、净土、禅宗等宗派的形成皆有重大影响。事迹见《高僧传》卷二、《晋书·艺术传》等。
慧远闻鸠摩罗什入关，通书申好。罗什答书，称慧远兼具福、戒、博闻、辩才、深智五材，并遗偈一章。其後法识自北来，言罗什欲返本国，慧远当即作书，并报偈一章劝勉曰：「本端竟何从，起灭有无际。一微涉动境，成此颓山势。惑相更相乘，触理更生滞。因缘虽无主，开途非一世。时无悟宗匠，谁将握玄契?末问尚悠悠，相与期暮岁。」并略问数十事，请为批释。罗什一一作答，现存十八章，即《大乘大义章》。卷上收《初问答真法身》、《次重问答身》、《次问答法身像类》、《次问答法身寿量》、《次问答三十二相》、《次问答受决》等六事；卷中收《次问答法身感应》、《次问答法身佛尽本习》、《次问答造色法》、《次问答罗汉受决》、《次问答观佛三昧》、《次问答四相》、《次问答如法性真际》等七事；卷下收《次问答实法有》、《次问答分破空》、《次问答後识追忆前识》、《次问答遍学》、《次问答住寿》等五事。
据僧祐《出三藏记集》卷十二所载刘宋陆澄《法论目录》第一帙，及隋代费长房所编《历代三寳记》卷七慧远条之记载，可知隋代以前，已将慧远和鸠摩罗什往来问答之文疏编纂成书，亦为三卷十八章形式，唯其条目内容与今略有出入。今本将《法论目录》中的《问遍学》、《重问遍学》合为一章，而未收《问法身非色》。又，《问答受决》、《问答造色法》，亦不见於《法论目录》。
鸠摩罗什在本书中直接阐明对於大乘佛教教义及信仰之理念，并将龙树、提婆一系之中观佛教思想介绍至中国，促成般若等大乘经典之翻译与研究。书中反覆论述有关佛、菩萨法身之问题，显示此为慧远及当时佛教界所共同瞩目之焦点。
慧远以一「博综六经，尤善庄老」的中国传统知识分子，虽承魏晋般若学之绪，因吸收小乘《阿毗昙心论》的实有论观点，反而强化了中国本有的神不灭论思想。因此，对於佛教缘起性空的理解，与长期浸淫在典型大乘佛教环境中的鸠摩罗什，产生很大差异。在慧远寂後的第二年(四一七)译出的《大般泥洹经》，有「泥洹不灭，佛有真我，一切众生皆有佛性」的经文。鸠摩罗什的弟子僧叡认为，如果罗什得闻此经，「便当如白日朗其胸衿，甘露润其四体，无所疑也。」(《喻疑》，《出三藏记集》卷五)可见鸠摩罗什对「神」、「我」不灭的批判，在中国佛教界几乎不发生什麼作用。《大乘大义章》相当集中地保存了这两种佛教体系、两种文化形态相互交涉的痕迹。
对本书的研究，有汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》、吕澄《中国佛学源流略讲》等书中的有关章节，及杜继文《〈大乘大义章〉析略》(《世界宗教研究》一九九四年第二期)等。

深 深文大义的成语

深明大义 [shēn míng dà yì] 生词本基本释义指识大体，顾大局。出 处清·文康《儿女英雄传》第二十五回：“只是要娶到家来作个媳妇，世上这般双瞳如豆、一叶迷山的，以至糊涂下人，又有几个深明大义的呢！”例 句那严仲子为人～，我想二弟此去一定可以做些不会辱没母亲的事情。 ◎郭沫若《棠棣之花》第一幕