司马迁的"以究天人之际"是什么意思

　　司马迁在《报任安书》里就说，他撰述太史公书
　　的目的是“欲以究天人之际，通古今之变”。（《汉书·司马迁传》）“通古
　　今之变”，是认识历史古今发展变化的轨迹；“究天人之际”，是追求认识天
　　人的关系。天人之际，即天和人的关系，是战国秦汉时代士大夫所追求认识的
　　一个大问题。“五德终始”说、“三统”说等有关天人之际的思想，是战国秦
　　汉时代的重要思潮。司马迁对天道是有怀疑的。他在《伯夷列传》后说：“或
　　曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如
　　此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而
　　卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚
　　党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也……余甚
　　惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？”
　　司马迁对天道如此激愤、怀疑，也有他自己的遭遇使然。由于他为李陵说
　　了几句公道话，竟受腐刑，蒙莫大耻辱。这种遭遇加深了他对天道的怀疑。
　　“通”和“究”，是司马迁史学思想中两盏高照的明灯。他“通”的更透，
　　“究”的稍逊，但在他那个时代已不易，高出于人。近代以前中国的历史学
　　家中，《通典》的撰者杜佑差可和司马迁相比，不过他也只做到丰富了司马迁
　　的通，并未能超出。
　　在《史记》里，老子与韩非合传。凡作合传，司马迁皆有他的道理，而老
　　子、韩非合传的道理，司马迁说的比较晦涩，后人也有以老子、韩非合传为非
　　者。究其实，老、韩合传，司马迁是有深意的。这深意简言之就在于：老子的
　　历史观是保守的、倒退的，越古越好；韩非的历史观是发展的、变化的、进步
　　的，越后越好。两相对比，比到一块了，两人就合传了。
　　我们要学习司马迁的通，更要超过他的通；要学习他的究，更要超过他的
　　究。

究天人之际，通古今之变，成一家之言 是什么意思啊？

想用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说。《太史公自序》:’究天人之际,通古今之变,成一家之言.’ 用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说。 1,究天人之际:所谓’究天人之际’就是要探讨天道和人事之间的关系.在这个问题上,司马迁继承了先秦以来天人相分的唯物主义传统,他反对以天道干预人事,认为社会现象是由人的活动构成的,天是天,人是人,天于自然现象,与人事没有什么必然的联系.这种观点与汉武帝所提倡的儒学正宗的所谓 ’天人感应’学说相对立. 2,通古今之变:所谓通古今之变,就是要通过历史的发展演变,寻找历代王朝兴衰成败之理. ①历史进化思想:司马迁在《史记》中表现的历史观与董仲舒’天不变,道亦不变’的观点不同,他认为历史是通过各种改革向前演进的.因此他对于历史上出现的政治改革,总是采取称赞的态度,如对战国时期吴起的改革,商鞅的变法促进历史前进的作用是有一定认识的.说吴起改革的政绩是’诸侯患楚之强’;商鞅变法的政绩是’行五年,秦人富强’,’行之十年,秦民大悦,道不拾遗,山无盗贼,家给人足.民勇于公战,怯于私斗,乡邑大治.’对秦始皇的问题也是如此,司马迁曾称’秦为暴秦’,’无道秦’,’虎狼之秦’,但对秦始皇实行改革的功绩还是肯定的,’秦取天下多暴,然世异变,成功大’.反映出一种厚今博古的思想和一个历史家’通古今之变’的眼光. ②原始察终,见盛观衰的辩证思想:所谓’原始察终,见盛观衰’,就是透过一些历史现象,来观察一个时代或一项具体制度由盛而衰之理.历史的盛衰都不是偶然的,都是有迹可寻的,而且往往’盛’中包含了’衰’的因素.如《平淮书》中记述武帝盛世太平,但孕育着衰败的因素——富贵者役财骄溢,争于奢侈,’物盛而衰,固其变也’.说明司马迁在研究历史时,注意历史事实的因果关系,注意说明历史的转化,带有朴素的辩证法思想. 3,成一家之言:所谓’成一家之言’,就是借写这样一部历史著作,来表达他的某些独到的历史见解,表达他的某些社会,政治思想.《太史公自序》中说他的理想是使《史记》成为《春秋》第二,他自己成为第二个孔子.当时人们普遍这样认为,孔子’因史记(鲁史)作《春秋》,以当王法’,这部王法’记天下之得失,而见其所以然之故,甚幽而明,无传而著’,它’上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是

“究天人之际,通古今之变”是什么意思

这是司马迁在其《报任安书》中的一句话。究，研究、探索、讨论、思考。天，天道、规律、自然、天命、命运。人，人事、社会、人生、王朝。际，边缘、联系、关联、彼此之间。通，理顺、明白、贯通。变，变化、演变、迁移、更迭。 综述：研究探索自然规律和社会规律之间的对立统一关系，理顺明白从古代到现在的变化迁移，成就自己的独立完善的理论著述。

如何理解《史记》“究天人之际,通古今之变,成一家之言”创作意图

司马迁在《报任安书》里就说，他撰述太史公书 
的目的是“欲以究天人之际，通古今之变”。（《汉书·司马迁传》）“通古 
今之变”，是认识历史古今发展变化的轨迹；“究天人之际”，是追求认识天 
人的关系。天人之际，即天和人的关系，是战国秦汉时代士大夫所追求认识的 
一个大问题。“五德终始”说、“三统”说等有关天人之际的思想，是战国秦 
汉时代的重要思潮。司马迁对天道是有怀疑的。他在《伯夷列传》后说：“或 
曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如 
此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而 
卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚 
党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也……余甚 
惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？” 
司马迁对天道如此激愤、怀疑，也有他自己的遭遇使然。由于他为李陵说 
了几句公道话，竟受腐刑，蒙莫大耻辱。这种遭遇加深了他对天道的怀疑。 
“通”和“究”，是司马迁史学思想中两盏高照的明灯。他“通”的更透， 
“究”的稍逊，但在他那个时代已不易，高出于人。近代以前中国的历史学 
家中，《通典》的撰者杜佑差可和司马迁相比，不过他也只做到丰富了司马迁 
的通，并未能超出。 
在《史记》里，老子与韩非合传。凡作合传，司马迁皆有他的道理，而老 
子、韩非合传的道理，司马迁说的比较晦涩，后人也有以老子、韩非合传为非 
者。究其实，老、韩合传，司马迁是有深意的。这深意简言之就在于：老子的 
历史观是保守的、倒退的，越古越好；韩非的历史观是发展的、变化的、进步 
的，越后越好。两相对比，比到一块了，两人就合传了。 
我们要学习司马迁的通，更要超过他的通；要学习他的究，更要超过他的 
究。

‘穷天人之际，通古今之变’是什么意思

司马迁所谓“穷天人之际，通古今之变，成一家之言”，意思是说：《史记》的写作目的是研究“天”和“人”之间的关系，把从古到今历史上的发展变化大势搞清楚，形成司马迁一家之言。

“穷天人之际，通古今之变，成一家之言”鲁迅先生评价它为什么

此语出自司马迁《报任安书》，前后文如下：’仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。’也就是讲到自己写《史记》的初衷。后来，鲁迅评价《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

究天人之际，通古今之变，成一家之言是什么意思

究，研究。
　　际，缝隙。
　　究天人之际，就是研究天人之间的关系，天代表自然，人相当于社会中的人，这是指对空间的研究。
　　通，就是弄通。
　　通古今之变，就是从时间上来研究自然社会的变化/变迁。
　　成一家之言，这是做学问的谦虚，也是必备的一句话。
　　司马迁的意思可以理解为，任何人都不要自以为掌握了绝对真理，面对天道与人道之间纷繁复杂的境况，审视古今奇奇怪怪的变化多端，我们不能不认真探索，细心考究，我们得出的结论之多也只是一家之言。
　　司马迁的品格，由此可见。
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洪范 天人之际 应若影响 大旱之证 盖刑有所不平 什么意思

丁谓的简称 丁谓 丁谓 (926——1037)北宋大臣。字谓之，苏州长洲(今吴县)人。 淳化进士。历任转运使、工部员外郎、三司使、参加政事、同中书门下平章事，封晋国公，是北宋太宗、真宗、仁宗三朝元老，显赫一时。曾不动刀枪，安抚西南地区少数民族