“事应顺于名,名应顺天,天人之际,合而为一”什么意思

此话出自汉董仲舒。古代儒学本意与现今解释截然不同。为了详尽弄懂此句话的意思。一字一字解释如下事即万事万物的变化规律。名：命也。同道德经开篇之‘名可名’的第一个名。指的是事物的最终结果，归宿。 天即道，道同‘道可道’的第一个道。不太好解释，如同道德经上所说‘非常道’。道即是佛家讲的‘性’，即‘明心见性’之‘性’。也就是人之本性，也是天性，天人本是一体，就是‘性’一体，‘性’这个概念很重要，是理解的关键。儒释道本相通，‘天人之际，合而为一’就是古人所说的‘天人合一’。当今学者对天人合一的解释大多是说人要按规律办事，其实本意并非如此。儒释道追求的最终境界就是天人合一，常人无法理解，佛家需修禅定，持戒，即性命双修。儒家侧重人的行为的外修，即修性居多，道家讲究性命双修，与佛家来说境界是一样的。如果楼主把上面的理解了。这句话的意思不言而喻的明了

“究天人之际,通古今之变”是什么意思

这是司马迁在其《报任安书》中的一句话。究，研究、探索、讨论、思考。天，天道、规律、自然、天命、命运。人，人事、社会、人生、王朝。际，边缘、联系、关联、彼此之间。通，理顺、明白、贯通。变，变化、演变、迁移、更迭。 综述：研究探索自然规律和社会规律之间的对立统一关系，理顺明白从古代到现在的变化迁移，成就自己的独立完善的理论著述。

如何理解《史记》“究天人之际,通古今之变,成一家之言”创作意图

司马迁在《报任安书》里就说，他撰述太史公书 
的目的是“欲以究天人之际，通古今之变”。（《汉书·司马迁传》）“通古 
今之变”，是认识历史古今发展变化的轨迹；“究天人之际”，是追求认识天 
人的关系。天人之际，即天和人的关系，是战国秦汉时代士大夫所追求认识的 
一个大问题。“五德终始”说、“三统”说等有关天人之际的思想，是战国秦 
汉时代的重要思潮。司马迁对天道是有怀疑的。他在《伯夷列传》后说：“或 
曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如 
此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而 
卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚 
党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也……余甚 
惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？” 
司马迁对天道如此激愤、怀疑，也有他自己的遭遇使然。由于他为李陵说 
了几句公道话，竟受腐刑，蒙莫大耻辱。这种遭遇加深了他对天道的怀疑。 
“通”和“究”，是司马迁史学思想中两盏高照的明灯。他“通”的更透， 
“究”的稍逊，但在他那个时代已不易，高出于人。近代以前中国的历史学 
家中，《通典》的撰者杜佑差可和司马迁相比，不过他也只做到丰富了司马迁 
的通，并未能超出。 
在《史记》里，老子与韩非合传。凡作合传，司马迁皆有他的道理，而老 
子、韩非合传的道理，司马迁说的比较晦涩，后人也有以老子、韩非合传为非 
者。究其实，老、韩合传，司马迁是有深意的。这深意简言之就在于：老子的 
历史观是保守的、倒退的，越古越好；韩非的历史观是发展的、变化的、进步 
的，越后越好。两相对比，比到一块了，两人就合传了。 
我们要学习司马迁的通，更要超过他的通；要学习他的究，更要超过他的 
究。

究天人之际，通古今之变，叛天地之美，析万物之理，为天地立心，为生民立命。出自哪里

’究天人之际’就是要探讨天道和人事之间的关系。”通古今之变“就是要通过历史的发展演变，寻找历代王朝兴衰成败之理。出自司马迁《太史公自序》”判天地之美，析万物之理“是说诸子百家分裂了天地醇和之美，离析了万物相通的道理。出自庄子《庄子

究天人之际 通古今之变 成一家之言是什么意思

想用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说。

司马迁的"以究天人之际"是什么意思

　　司马迁在《报任安书》里就说，他撰述太史公书
　　的目的是“欲以究天人之际，通古今之变”。（《汉书·司马迁传》）“通古
　　今之变”，是认识历史古今发展变化的轨迹；“究天人之际”，是追求认识天
　　人的关系。天人之际，即天和人的关系，是战国秦汉时代士大夫所追求认识的
　　一个大问题。“五德终始”说、“三统”说等有关天人之际的思想，是战国秦
　　汉时代的重要思潮。司马迁对天道是有怀疑的。他在《伯夷列传》后说：“或
　　曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如
　　此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而
　　卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚
　　党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也……余甚
　　惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？”
　　司马迁对天道如此激愤、怀疑，也有他自己的遭遇使然。由于他为李陵说
　　了几句公道话，竟受腐刑，蒙莫大耻辱。这种遭遇加深了他对天道的怀疑。
　　“通”和“究”，是司马迁史学思想中两盏高照的明灯。他“通”的更透，
　　“究”的稍逊，但在他那个时代已不易，高出于人。近代以前中国的历史学
　　家中，《通典》的撰者杜佑差可和司马迁相比，不过他也只做到丰富了司马迁
　　的通，并未能超出。
　　在《史记》里，老子与韩非合传。凡作合传，司马迁皆有他的道理，而老
　　子、韩非合传的道理，司马迁说的比较晦涩，后人也有以老子、韩非合传为非
　　者。究其实，老、韩合传，司马迁是有深意的。这深意简言之就在于：老子的
　　历史观是保守的、倒退的，越古越好；韩非的历史观是发展的、变化的、进步
　　的，越后越好。两相对比，比到一块了，两人就合传了。
　　我们要学习司马迁的通，更要超过他的通；要学习他的究，更要超过他的
　　究。