清朝 通邑 是哪个省的？

　　通邑不是地名，意思是交通便利的城市。通，通达；邑，地方。　　通邑大都四通八达的大都会、大城市。同“通都大邑”。　　【名称】通邑大都　　【拼音】tōng yì dà dū　　【解释】　　【出处】汉·司马迁《报任少卿书》：“仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！”　　【示例】《新唐书·宋务光传》：“通邑大都不以封。今命侯之家择雄奥，滑州七县，而分封者五，王赋少于侯租，入家倍於输国。”

仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？翻译

翻译为：我现在真正的写完了这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被侮辱，又有什么后悔的呢！
出自《报任安书》，是汉代史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信。作者在信中以激愤的心情，陈述了自己的不幸遭遇，抒发了为著作《史记》而不得不含垢忍辱苟且偷生的痛苦心情。文章发语酸楚沉痛，笔端饱含感情，是一篇不可多得奇文，具有极其重要的史料价值。 
全文（节选）如下：
亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！
译文如下：
也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家之言。刚开始草创还没有完毕，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。
我现在真正的写完了这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被侮辱，又有什么后悔的呢！但是，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！
扩展资料：
这篇文章是司马迁写给任安的回信。任安是司马迁的朋友，曾经在狱中写信给司马迁，叫他利用中书令的地位“推贤进士”。司马迁给他回了这封信。
《报任安书》是一篇激切感人的至情散文，是对封建制的血泪控诉。司马迁用千回百转之笔，表达了自己的光明磊落之志、愤激不平之气和曲肠九回之情。辞气沉雄，情怀慷慨。
全文融议论、抒情、叙事于一体，文情并茂。叙事简括，都为议论铺垫，议论之中感情自现。“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异！”，抒发了对社会不公的愤慨；
“仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！”，悲切郁闷，溢于言表；“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”，如泣如诉，悲痛欲绝……富于抒情性的语言，将作者内心久积的痛苦与怨愤表现得淋漓尽致，如火山爆发，如江涛滚滚。
参考资料来源：百度百科——报任安书

"人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛"的意思

人固有一死 人固有一死，这句话出自司马迁《报任安书》。整句话““人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。” 注释: 固:固然,虽然,必然的意思. 或:有的人 于:比 相比 泰山：山东泰安的泰山，比喻伟大 鸿毛 ：也是鸟的羽毛，比喻渺小 人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛:人都有一死,有的人死比泰山还重,有的人死却像鸿毛一样轻. 译：人终究免不了一死,但死的价值不同,为了人民正义的事业而死就比泰山还重,而那些自私自利,损人利已的人之死就比鸿毛还轻。 司马迁从父亲的言谈话语之中看出参加封禅泰山的大典对光宗耀祖是何等重要。司马迁没有辜负父亲的愿望，即使在受了宫刑之后，仍矢志不移，决心忍辱完成父亲未竞之业。他在给好友任安的《报任安书》中，表达了他受刑之后的痛苦心情，并提到写作《史记》的意图和完成的决心。就在这篇著名的书信之中，司马迁把泰山融入千古名句：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”可见，在司马迁的心目中，泰山是一个庄重、威严、雄伟可亲的象征。征。已赞同2195| 评论(11)

不胫而走的全文翻译

不胫而走 【出处】（汉·孔融《论盛孝章书》）：“惟公匡复汉室，宗社将绝，又能正之，正之之术，实须得贤。珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎？” 【用例】（清·赵翼《瓯北诗话·卷四·白香山诗》：“文人学士既叹为不可及，妇人女子亦喜闻而乐诵之。是以‘不胫而走’，传遍天下。” 【解说】东汉末年，孙策平定江东，尽诛当地英豪。其时盛孝章素有才名，为人耿直孤傲，策深忌之。其友孔融忧其将不免于祸，欲荐于曹操。乃书于操曰：“时光荏苒，岁月如流，公满五十，而吾已过二。海内有识之士，所剩无几，仅存孝章一人。今其人囿于孙氏，妻子俱无，茕茕孑立，临危受苦。昔诸侯有相攻伐者，桓公不能止之，而引以为耻。孝章乃大丈夫也，天下之士有口皆碑矣。今身陷异地，命在旦夕。公可遣一介之使，咫尺之书，则孝章可救，友道可弘也。公辅助汉室，实须得贤，珠玉无胫，而能自至，人好之也，况贤者有足。昔燕王筑台拜尊名士郭隗，卑身厚币，招纳贤才，故乐毅自魏来，邹衍自齐来，剧辛自赵来，士争趋燕。欲公能崇尚斯义，则天下之士咸归我矣。”操从其言，召之为骑都尉，使命未至，已为孙所害。 亦作【无胫而走】（唐·白居易《河南元公墓志铭》）：“每一章一句出，‘无胫而走’，疾於珠玉。” 亦作【无胫而行】（北齐．刘昼《刘子·卷四·荐贤》）：“玉无翼而飞，珠‘无胫而行’，扬声於章华之台，炫燿於绮罗之堂者，盖人君之举也。” 亦作【不胫而驰】（明·胡应麟《少室山房笔丛·卷二·经籍会通二》）：“间以余力游刃，发之乎诗若文。又以纸贵乎通邑大都，‘不胫而驰’乎四裔之内。” 【释义】① 胫：小腿。② 走：跑。 【不胫而走】原指无腿竟然能跑。后喻事物无需推行，便可迅速传播，常用此语。

如何理解“究天人之际，通古今之变，成一家之言”

此语出自司马迁《报任少卿书》,前后文如下：\x0d”古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯俶傥非常之人称焉.盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》；左丘失明,厥有《国语》；孙子膑脚,《兵法》修列；不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》、《孤愤》.《诗》三百篇,大氐贤圣发愤之所为作也.此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者.及如左丘明无目,孙子断足,终不可用,退论书策以舒其愤,思垂空文以自见.仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,考之行事,稽其成败兴坏之理,凡百三十篇,亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言.草创未就,适会此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色.仆诚已著此书,藏之名山,传之其人通邑大都,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉!然此可为智者道,难为俗人言也.”\x0d余英时语或可做一注脚：\x0d“中国很多史学家都梦想写通史,那是因为历史传统的关系,通史在中国文化上的意义不同,我们理想的通史是司马迁式的,所谓 “究天人之际,通古今之变,成一家之言”.是不得了的大综合.或者像司马光写《资治通鉴》,但《通鉴》已不算“通”,只能从三家分晋开始；还必须有七八个家给他门做研究,他自己写成最后稿本,现在还保存一本司马光通鉴稿,看看别的家的东西,他来改写贯通.但他的问题不像现在的通史,那是给皇帝看的：怎么治,怎么乱,治乱的原因在哪里?有很清楚的目标.从历史上得到一些统治的教训,怎么样治理这个国家,是一个镜子.我们现在是给谁写呢?写通史就有不同的观点,有的从文化观点,有的从平民观点.我们每个人都想知道平民怎么想的,可是平民根本没有资料,农民每天耕田,晚上回家吃饭,有什么东西可以作资料呢?他的感想不可能写出来,有人代他写出来也不能作为代表.今天写通史的情况不一样了,通史是教科书,“成一家之言”就不是通了,只是一个人的看法.写通史希望销路好,就不能成一家之言,是集众家之言,所以观念变了.在这种情形下,写通史要靠综合能力和叙事本领,与司马迁和司马光完全不同了.……我是学历史的,基本上讲的就是“通古今之变”的问题.古今怎么变化,那必须有一个整体的构想.在古今之变中,就有具体的如何“通”的问题.我不写通史,往往集中精神研究每一个时代的特殊问题.但“通”的观念永远在我心里.我愿意借这个机会说明,中国古代“通史”的观念和现代教科书式的通史,不是一回事.传统的观念预设着一种全能的超越观点,好像上帝一样,可以看到全史的整体,所以在“通古今之变”上面还要加上“究天人之际”.史学家是人,人一定在地上某一个时空交叉点上,就会受我的时空交叉点的经验所限制,不可能看到想象中上帝的眼光.哪一个史学家不是在时空交叉点上活着呢?离开时间和空间,能够存在吗?“

[报任安书]中的“通邑大都”怎么翻译？

仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都。 课本注释：“通邑，大的城市。回通，指四通八达。”答 教参将“通都大邑”译为“使它流行于大都会”。 按照课本注释，“通邑”与“大都”同义，译为“大的城市”，很显然，与上下文连接不了．必须加上动词“流行”才行，“流行”从何而来呢?《古文观止》注“通，流传”；阴法鲁主编《古文观止译注》将“通都大邑”译为“传播于大都邑里能了解我的人”；朱东润主编《中国历代文学作品选》注为“通，流布。通邑大都，意谓能使己书流传于邑与大都”。只有将“通”理解为动词“流行”意，句子才通顺。因此，教参翻译是正确的。 （根据“藏之名山，传之其人，通邑大都”的句子结构规律来看，“通”该是动词，不会是“四通八达”之意。又依据上下文及当时的社会生活实际来看，“邑大都”应是指大小城市，“通”应是“流通、流传”等义。“通邑大都”就是指作者所著之书能流传于大小城市。）