宁死不做亡国奴…打一个数字?

我猜是数字7，7下面一竖像个站立的人，上面一横像砍刀，整体意思是＂宁可被砍头也不屈服＂。即宁死不做亡国奴。

亡国奴的命运是怎样的？

他们所遭受的非人的待遇是现今的人们无法想象的
人,是从原始的野蛮逐渐的进入到现代社会的。人类在血与火的洗礼之中,逐渐脱离了原始的野性.而产生了现代文明的萌芽.“善”,使人类脱离了原始的野性,而上升到原始的人性；“爱”，使人类脱离原始人性,而步入到原始的文明.道德引领人们从原始的野蛮文明.逐步过渡到现代文明.而这每一步,都是人类接受了血与火的考验,由大量的生命做代价,而得出的由血和泪凝结的知识。因此说，这些都是血换来的教训。那么今天,仅管现代文明之光已普照全球大地.在逐渐换醒着人们的心灵深处的良知,大有冲击更多人心灵中的恶念.使善发扬光大之势.是不是说:邪恶就不存在了?NO,回答是否定.
　　辩证法告诉我们,善与恶是人性的两个方面,互为存在的依据.当人们强调善时,正说明恶势力还很猖劂,大有把人类引向仇杀,战争,死亡最终毁灭全人类的可能.因此,扬善和抑善,就成为善良的人们所必须具备的’革命的两手’.否则,任凭恶势力泛滥,他们仅管都是一些跳梁小丑辈,不足以兴起多大的风,溅起多高的浪,但稍不注意,必然会对人类社会带来极大的灾难.这是善良的人们所不愿见到的结局。
　　人类组织起来,形成合力,以共同对付外来势力的邪恶侵扰,这是人类最早从原始的野蛮步入到原始文明社会时所认识的一条保护自身的最有效的方法。由于保护自身安全的需要,使人类从原始的三无状态,过渡到三有状态。也即马KS所说的,从原始共CHSN主义,过渡到了国家状态。但是,过渡到国家状态后,人们虽能有效的阻止外部邪恶势力的侵扰,但却最终为内部的邪恶所征服,这是十分悲哀的。本来以共同防御为宗旨的国家形式,最终变成了吞嗜民众的怪兽___被霍布斯称为利维坦的欺压人民的工具。因此,少数人掌握这个怪兽后，最终把全体民众都变成了它的驯服的工具。这种以正义性质发起的组织形式,也最终滑向了邪恶的深渊.这使得他的原始的防御功能退到的次要的地位,代之起的是,它成了个人享乐的代名词,征服的代名词.争夺资源的代名词.由此,把人类拖入到一个战争的深渊之中.民众在这个深渊中苦苦的挣扎,只到近代文明发起之前,是永远看不到尽头的。
　　因此,我们说,人类的历史,其实就是一部战争的历史.它的惨烈程度,使多数读历史的人不免的在心灵深处产生强烈的振憾.战争的结果，使无数生灵残遭涂炭,使无数人抛家弃业,流离失所；使无数人因失去家园而无家可归，最终被变卖为奴隶.从此遭受非人的待遇。其中对此感受最深的当然要算犹太人。公元前六世纪,他们被古波斯王朝所征服.一次屠城八万,一次屠城五万,更有几十万人被卖到巴比伦为奴.成为历史上最早的亡国奴。
　　其次,最惨的要算斯巴达统治下的几十万希洛人.他们被认为古今中外,遭受不公平待遇最深重的民族.为什么？就因为他们是亡国奴.他们所遭受的非人的待遇是现今的人们无法想象的，就连古希腊最有才气的学者--亚里士多德也认为奴隶是工具,他们就不能当人看.这就是亡国奴给人类社会最初的慨念。在这里插点题外话:马KS认为,人类不公平起源是经济剥削,显然是别有用心的歪曲事实.其实大量的奴隶并不是被剥削产生的.而是由战争产生的.
　　当然,历史由远古走到近代,步步都连着亡国奴的血和泪。蒙古大军过处，找不到一个活口，巴格达城，几十万人口的大城市，大军过后，竟变成了见不到一个活人的鬼城．据史料记载：漂流的浮尸和巴格达图书馆散落的竹简，阻塞了底格里斯河，使河水（血水）上涨，倒灌入良田．其惨烈程度，实非笔墨能够形容．而历史上，这样的实例实在是数不胜数。
　　中华民族,是个饱受战争揉躏的民族,对亡国奴的悲惨遭遇有更深刻的感受。先不说扬洲十日．嘉定三屠，就是蒙古人统治下的“中原千里不见炊烟”的景象，怕也是现代人难以想象的。金庸先生在《倚天屠龙记》里，通过张无忌送杨不悔的场面。生动的描述了这一时期的中国大地的惨象。足可以做为读者的借鉴。
　　当然，近代的日本人统治下，烧光，杀光，抢光的三光政策，多数村寨被屠，妇女、儿童、老人惨遭杀害，南京大屠杀的三十万英灵，这一桩桩，一件件血的事实，都还是时时敲击着中国人脆弱的心灵。中国人还没有从亡国奴的隐影中完全解脱出来，多数人对那些恐慌的场面仍然记忆犹新。他们怎么能忘记亡国奴带给他们的屈辱？由此看，他们对亡国奴这个词很敏感，实情理之中的感受，我们没有责怪他们的理由。
　　由以上描述看，亡国奴决不是谁好谁好坏的事。也不存在谁光荣谁耻辱的事。只要是人，决没有愿做亡国奴的。也正因为如此，多数人宁愿承受独栽带给人类的因苦，也要成全那些独栽者。条件是：只要能把人民组织起来抵抗外辱，不至于做亡国奴。也正因为如此，很多人把臣服独栽者，忍受最大的不公，当成的抵抗做亡国奴的唯一途径。

形容亡国奴的词

泊秦淮作者：杜牧 年代：唐烟笼寒水月笼沙， 　　夜泊秦淮近酒家。 　　商女不知亡国恨， 　　隔江犹唱《后庭花》。破阵子作者：李煜 (五代)四十年来家国，三千里地山河。凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝，几曾识干戈？一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。

形容亡国奴的词

泊秦淮作者：杜牧 年代：唐烟笼寒水月笼沙， 　　夜泊秦淮近酒家。 　　商女不知亡国恨， 　　隔江犹唱《后庭花》。破阵子作者：李煜 (五代)四十年来家国，三千里地山河。凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝，几曾识干戈？一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。

最后一课忘了国当了奴隶的人民只要牢牢记住他们的语言,就好像拿着一把打开监狱大门的钥匙.本体喻体含义

答：钥匙比喻法语，监狱大门比喻德国对法国的侵占。大门应该指的民族，钥匙应该是一个民族的文化。一个民族如果没有自己的语言和文化，那就不是一个完整的民族。这句话的含义是：掌握祖国语言，可以激起人民的爱国意识。从而团结起来，打击普鲁士侵略者，求得民族的解放。

日本二战战败后是亡国了吗

　　没有。　　1945年9月2日，日本外相重光葵在美 国军舰密苏里号上正式签署投降书。9月9日，中国战区受降仪式在南京原中央军校大礼堂举行，侵华日军总司令冈村宁次在南京向中华民国政府陆军总司令何应钦呈交投降书，冈村双手捧接投降书，签上“冈村宁次”四个字，然后盖章。　　抗日战争及第二次世界大战至此正式结束了。更正：并不是冈村宁次向何应钦呈交的投降书。而是他的参谋长小林浅三郎。而且投降仪式中，作为投降代表的冈村宁次都没有呈缴象征武器的佩刀。原因是国民党代表和其事先商量决定的。

韩麦尔先生说：“亡了国当了奴隶的人民，只要牢牢记住他们的语言，就好象拿着一把打开监狱大门的钥匙。”

监狱比喻侵略者的入侵，钥匙比喻祖国的语言。民族的语言是一个民族的标志，亡了国的人民如果还说着自己的语言，保留着自己的文化，实际说明这个民族没有彻底灭亡，还在以自己的方式生存着。

亡国奴的命运是怎样的？

他们所遭受的非人的待遇是现今的人们无法想象的
人,是从原始的野蛮逐渐的进入到现代社会的。人类在血与火的洗礼之中,逐渐脱离了原始的野性.而产生了现代文明的萌芽.“善”,使人类脱离了原始的野性,而上升到原始的人性；“爱”，使人类脱离原始人性,而步入到原始的文明.道德引领人们从原始的野蛮文明.逐步过渡到现代文明.而这每一步,都是人类接受了血与火的考验,由大量的生命做代价,而得出的由血和泪凝结的知识。因此说，这些都是血换来的教训。那么今天,仅管现代文明之光已普照全球大地.在逐渐换醒着人们的心灵深处的良知,大有冲击更多人心灵中的恶念.使善发扬光大之势.是不是说:邪恶就不存在了?NO,回答是否定.
　　辩证法告诉我们,善与恶是人性的两个方面,互为存在的依据.当人们强调善时,正说明恶势力还很猖劂,大有把人类引向仇杀,战争,死亡最终毁灭全人类的可能.因此,扬善和抑善,就成为善良的人们所必须具备的’革命的两手’.否则,任凭恶势力泛滥,他们仅管都是一些跳梁小丑辈,不足以兴起多大的风,溅起多高的浪,但稍不注意,必然会对人类社会带来极大的灾难.这是善良的人们所不愿见到的结局。
　　人类组织起来,形成合力,以共同对付外来势力的邪恶侵扰,这是人类最早从原始的野蛮步入到原始文明社会时所认识的一条保护自身的最有效的方法。由于保护自身安全的需要,使人类从原始的三无状态,过渡到三有状态。也即马KS所说的,从原始共CHSN主义,过渡到了国家状态。但是,过渡到国家状态后,人们虽能有效的阻止外部邪恶势力的侵扰,但却最终为内部的邪恶所征服,这是十分悲哀的。本来以共同防御为宗旨的国家形式,最终变成了吞嗜民众的怪兽___被霍布斯称为利维坦的欺压人民的工具。因此,少数人掌握这个怪兽后，最终把全体民众都变成了它的驯服的工具。这种以正义性质发起的组织形式,也最终滑向了邪恶的深渊.这使得他的原始的防御功能退到的次要的地位,代之起的是,它成了个人享乐的代名词,征服的代名词.争夺资源的代名词.由此,把人类拖入到一个战争的深渊之中.民众在这个深渊中苦苦的挣扎,只到近代文明发起之前,是永远看不到尽头的。
　　因此,我们说,人类的历史,其实就是一部战争的历史.它的惨烈程度,使多数读历史的人不免的在心灵深处产生强烈的振憾.战争的结果，使无数生灵残遭涂炭,使无数人抛家弃业,流离失所；使无数人因失去家园而无家可归，最终被变卖为奴隶.从此遭受非人的待遇。其中对此感受最深的当然要算犹太人。公元前六世纪,他们被古波斯王朝所征服.一次屠城八万,一次屠城五万,更有几十万人被卖到巴比伦为奴.成为历史上最早的亡国奴。
　　其次,最惨的要算斯巴达统治下的几十万希洛人.他们被认为古今中外,遭受不公平待遇最深重的民族.为什么？就因为他们是亡国奴.他们所遭受的非人的待遇是现今的人们无法想象的，就连古希腊最有才气的学者--亚里士多德也认为奴隶是工具,他们就不能当人看.这就是亡国奴给人类社会最初的慨念。在这里插点题外话:马KS认为,人类不公平起源是经济剥削,显然是别有用心的歪曲事实.其实大量的奴隶并不是被剥削产生的.而是由战争产生的.
　　当然,历史由远古走到近代,步步都连着亡国奴的血和泪。蒙古大军过处，找不到一个活口，巴格达城，几十万人口的大城市，大军过后，竟变成了见不到一个活人的鬼城．据史料记载：漂流的浮尸和巴格达图书馆散落的竹简，阻塞了底格里斯河，使河水（血水）上涨，倒灌入良田．其惨烈程度，实非笔墨能够形容．而历史上，这样的实例实在是数不胜数。
　　中华民族,是个饱受战争揉躏的民族,对亡国奴的悲惨遭遇有更深刻的感受。先不说扬洲十日．嘉定三屠，就是蒙古人统治下的“中原千里不见炊烟”的景象，怕也是现代人难以想象的。金庸先生在《倚天屠龙记》里，通过张无忌送杨不悔的场面。生动的描述了这一时期的中国大地的惨象。足可以做为读者的借鉴。
　　当然，近代的日本人统治下，烧光，杀光，抢光的三光政策，多数村寨被屠，妇女、儿童、老人惨遭杀害，南京大屠杀的三十万英灵，这一桩桩，一件件血的事实，都还是时时敲击着中国人脆弱的心灵。中国人还没有从亡国奴的隐影中完全解脱出来，多数人对那些恐慌的场面仍然记忆犹新。他们怎么能忘记亡国奴带给他们的屈辱？由此看，他们对亡国奴这个词很敏感，实情理之中的感受，我们没有责怪他们的理由。
　　由以上描述看，亡国奴决不是谁好谁好坏的事。也不存在谁光荣谁耻辱的事。只要是人，决没有愿做亡国奴的。也正因为如此，多数人宁愿承受独栽带给人类的因苦，也要成全那些独栽者。条件是：只要能把人民组织起来抵抗外辱，不至于做亡国奴。也正因为如此，很多人把臣服独栽者，忍受最大的不公，当成的抵抗做亡国奴的唯一途径。