有很多思字是什么成语

思断义绝 思不出其位 思不出位 思潮起伏思而不学则殆 思妇病母 思古之情 思归其雌思过半矣 思患预防 思虑恂达 思虑营营思念存想 思前虑后 思前算后 思前想后思如涌泉 思若泉涌 思若涌泉 思深忧远思所逐之 思贤如渴 思绪万千 思绪云骞哀思如潮 百思不得其故 百思不得其解 百思不解百思莫解 沉思翰藻 沉思默虑 沉思默想沉思熟虑 澄思寂虑 澄思渺虑 痴思妄想驰思遐想 愁思茫茫 殚思极虑 朝思暮念朝思暮想 朝思夕计 朝思夕想 何思何虑涸思干虑 胡思乱量 胡思乱想 积思广益集思广议 集思广益 焦思苦虑 尽思极心进思尽忠，退思补过 孔思周情 苦思恶想 苦思冥想劳思逸淫 行思坐筹 行思坐想 行思坐忆眠思梦想 冥思苦索 冥思苦想 瞑思苦想奇思妙想 千思百虑 千思万虑 千思万想迁思回虑 前思后想 巧思成文 穷思毕精穷思极想 穷思竭想 三思而行 三思而后行深思极虑 深思苦索 深思熟虑 深思远虑深思长计 神思恍惚 审思明辨 熟思审处退思补过 文思敏捷 文思敏速 蚊思负山无思无虑 遐思遥爱 霞思天想 霞思云想孝思不匮 意思意思 游思妄想 于思于思渊思寂虑 昼思夜想 左思右想 闭阁思过闭合思过 闭门思愆 不加思索 不假思索不可思议 闭门思过 饱暖思淫欲 饱食思淫欲处安思危 蠢蠢思动 才短思涩 得寸思尺赌物思人 睹物思人 单相思 废然思返抚今思昔 感今思昔 顾名思义 见鞍思马居安思危 见德思齐 解放思想 静极思动久客思归 见利思义 居利思义 见贤思齐见异思迁 狡焉思逞 狡焉思启 狡焉思肆静中思动 久蛰思启 举踵思慕 举踵思望乐不思蜀 乱极思治 履信思顺 闵乱思治买铁思金 穷极思变 穷则思变 人心思治慎终思远 体大思精 痛定思痛 学问思辨于安思危 忆苦思甜 怨旷思归 饮水思源忧深思远 意意思思 止渴思梅 庄舄思归辗转思念 不好意思 杯圈之思 莼鲈之思倡情冶思 殚精毕思 殚精极思 殚精竭思代马不思越 砥志研思 费尽心思 风木之思风情月思 发人深思 匪夷所思 隔阔相思羹墙之思 红豆相思 寒泉之思 好学深思好学深思，心知其意 慧心巧思 蒹葭之思 见马克思焦心劳思 精意覃思 极智穷思 刻薄寡思刻骨相思 孔情周思 苦身焦思 苦心焦思劳身焦思 劳神苦思 劳心焦思 劳心苦思行成于思 行无越思 目盼心思 靡日不思暮想朝思 平居有思 潜精积思 潜精研思潜神默思 切问近思 入骨相思 若有所思熟读精思 熟读深思 霜露之思 首丘之思枉费心思 挖空心思 无虑无思 闻声相思渭阳之思 学而不思则罔 云悲海思 云愁海思遗风余思 忧国忘思 研精殚思 研精苦思研精覃思 研精致思 倚闾之思 远虑深思一门心思 越畔之思 云树之思 玉想琼思昼度夜思 精覃思 中馈之思 周情孔思终天之思 心之官则思 见之不取，思之千里 每逢佳节倍思亲

成语 苦心积虑 意思?

苦心积虑 [kǔ xīn jī lǜ] [释义] 积虑：长期地或一再地思考。费尽心思长时间的思考问题。 近义词花尽心思、冥思苦想

读书的技巧和好方法

　　读书方法　　（1）泛读 泛读即广泛阅读，指读书的面要广，要广泛涉猎各方面的知识，具备一般常识。不仅要读自然科学方面的书，也要读社会科学方面的书，古今中外各种不同风格的优秀作品都应广泛地阅读，以博采众家之长，开拓思路。马克思写《资本论》曾钻研过1500种书，通过阅读来搜集大量的准备资料。　　（2）精读 朱熹在《读书之要》中说：“大抵读书，须先熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其言皆若出于吾之心，然后可以省得尔。”这里“熟读而精思”，即是精读的含义。也就是说，要细读多思，反复琢磨，反复研究，边分析边评价，务求明白透彻，了解于心，以便吸取精华。对本业的书籍及名篇佳作应该采取这种方法。只有精心研究，细细咀嚼，文章的“微言精义”，才能“愈挖愈出，愈研愈精”。可以说，精读是最重要的一种读书方法。 （3）通读 即对书报杂志从头到尾阅读，通览一遍，意在读懂，读通，了解全貌，以求一个完整的印象，取得“鸟瞰全景”的效果。对比较重要的书报杂志可采取这种方法。　　（4）跳读 这是一种跳跃式的读书方法。可以把书中无关紧要的内容放在一边，抓住书的筋骨脉络阅读，重点掌握各个段落的观点。有时读书遇到疑问处，反复思考不得其解时，也可以跳过去，向后继续读，就可前后贯通了。　　（5）速读 这是一种快速读书的方法，即陶渊明提倡的“好读书，不求甚解”。可以采用扫描法”，一目十行，对文章迅速浏览一遍，只了解文章大意即可。这种方法可以加快阅读速度，扩大阅读量，适用于阅读同类的书籍或参考书等。　　（6）略读 这是一种粗略读书的方法。阅读时可以随便翻翻，略观大意；也可以只抓住评论的关键性语句，弄清主要观点，了解主要事实或典型事例。而这一部分内容常常在文章的开头或结尾，所以重点看标题、导语或结尾，就可大致了解，达到阅读目的。　　（7）再读 有价值的书不能只读一遍，可以重复学习，“温故而知新”。著名思想家、文学家伏尔斯泰认为“重读一本旧书，就仿佛老友重逢”。重复是学习之母。重复学习，有利于对知识加深理解，也是加深记忆的强化剂。　　（8）写读 古人云：“不动笔墨不读书”，俗语也有“好记性不如烂笔头”之说。读书与作摘录、记心得、写文章结合起来，手脑共用，不仅能积累大量的材料，而且能有效地提高写作水平，并且能增强阅读能力，将知识转化为技能和技巧。　　（9）序例读 读书之前可以先读书的序言和凡例，了解内容概要，明确写书的纲领和目的，有指导地进行阅读。读书之后，也可以再次读书序和凡例，以便加深理解，巩固提高。 （10）选读 就是读书时要有所选择。古往今来，人类的文化宝藏极为丰富。一个人的精力毕竟有限，如果不加选择，眉毛胡子一把抓似地读书，就不会收到好的效果。可以结合自己的情况，有针对性地选择书目，进行阅读，这样才能达到事半功倍的效果　　（11） 摘 读书不能只读，也不能只体会，应该把好词好句摘下来，时常翻阅，就可以做到“读书破万卷，下笔如有神”。　　（12）朗读 它是把文字转化为有声语言的一种创造性活动；是一种出声的阅读方式；是小学生完成阅读教育任务的一项重要的基本功。就语文学习而言，朗读是最重要的。朗读是阅读的起点，是理解课文的重要手段。它有利于发展智力，获得思想熏陶。朗读有助于情感的传递。朱熹说：凡读书，需要读得字字响亮，不可误一字，不可牵强暗记。而且要“逐句玩味”、“反复精详”、“诵之宜舒缓不迫，字字分明。”　　（13）默读 不出声地读书。是语文教学上训练阅读能力的重要方法。速度快，不互相影响，保证环境的安静，便于更集中地思考、理解读物的内容，并且不易疲劳，易于持久。默读应用范围十分广泛，读书报，查资料，看通知、布告、信件等，都要用到默读。默读时要注意减少眼停的时间与次数，尽量不出现回视，逐步扩大扫视。读得快而又理解得深，才是高水平的默读。　　名人读书法　　鲁迅嚼辣椒驱寒　　鲁迅先生从小认真学习。少年时，在江南水师学堂读书，第一学期成绩优异，学校奖给他一枚金质奖章。得到奖章后，他立即拿到南京鼓楼街头卖掉，然后买了几本书，又买了一串红辣椒。每当晚上寒冷时，夜读难耐，他便摘下一颗辣椒，放在嘴里嚼着，直辣得额头冒汗。他就用这种办法驱寒坚持读书。由于苦读书，后来终于成为我国著名的文学家。他的一些好的读书方法也流传至今。　　王亚南睡三脚床　　王亚南小时候胸有大志，酷爱读书。 他在读中学时，为了争取更多的时间读书，特意把自己睡的木板床的一条脚锯短半尺，成为三脚床。每天读到深夜，疲劳时上床去睡一觉后迷糊中一翻身，床向短脚方向倾斜过去，他一下子被惊醒过来，便立刻下床，伏案夜读。天天如此，从未间断。结果他年年都取得优异的成绩，被誉为班内的“三杰”之一。 他由于少年时勤奋刻苦读书，后来，终于成为我国杰出的经济学家 。　　恩格斯的读书法　　恩格斯的读书方法之一是重视读原著，一般不轻易使用第二手、第三手材料。 1884年8月6日，德国社会民主党人格奥尔格·享利希·福尔马尔给恩格斯写了一封，说有一位女士对社会主义感兴趣并打算研究社会科学，但不知进哪一所高等学校才好。恩格斯复信道，这个问题很难回答，因为大学里每一门科学尤其是经济学被糟蹋得很厉害，关键是要自学，并掌握有效的自学方法。 恩格斯在信中说：“从真正古典的书籍学起，而不是从那些最要不得的德国经济学简述读物或这些读物的作者的讲稿学起。”“最主要的是，认真学习从重农学派到斯密和李嘉图及其他学派的古典经济学，还有空想社会主义圣西门、傅立叶和欧文的著作，以及马克思著作，同时要不断的努力得出自己的见解。”也就是说，要系统地读原著，因为“研究原著本身，不会让一些简述读物和别的第二手资料引入迷途。” 从其阅读过的书目来看，他虽然也读过大量的通俗小册子，报刊等，但花功夫最大，读得最多的还是那些经典原著。他认为，系统读原著是从事研究的一种正确的读书方法。这样，可以了解一个理论的产生、发展和完善的过程，不仅可以全面系统地掌握基本原理，而且可以掌握其发展过程，了解这一理论的全貌。　　杰克·伦敦的“饿狼式”读书法　　美国作家杰克·伦敦经过苦难磨练，十分珍视读书机会。他遇到一本书时，不是用小巧的橇子偷偷撬开它的锁，然后盗取点滴内容，而是像一在只饿狼，把牙齿没进书的咽喉，凶暴地吮尽它的血，吞掉它的肉，咬碎它的骨头！直到那本书的所有纤维和筋肉成为他的一部分。　　杨振宁的“渗透”读书法　　杨振宁教授认为：既然知识是互相渗透和扩展的，掌握知识的方法也应该与此相适应。 当我们心学习一门课程或潜心钻研一个课题时，如果有意识地把智慧的触角伸向邻近的知识领域，必然别有一番意境。在那些熟悉的知识链条中的一环，则很有可能得到意想不到的新发现。 对于那些相关业的书籍，如果时间和精力允许，不妨拿来读一读，暂弄不懂也没关系，一些有价值的启示，也许正产生于半通之中。采用渗透性学习方法，会使我们的视野开阔，思路活跃，大力提高学习的效率。　　毛姆的“乐趣”读书法　　英国作家毛姆提出“为乐趣而读书”的主张，他说：“我也不劝你一定要读完一本再读一本。就我自己而言，我发觉同时读五、六本书反而更合理。因为，我们无法每一天都有保持不变的心情，而且，即使在一天之内也不见得会对一本书具有同样的热情。”　　爱因斯坦的“总、分、总”三步读书法　　所谓总，就是先对全书形成总体印象。在浏览前言、后记、编后等总述性东西的基础上，认真地阅读目录，概括了解全书的结构、体系、线索内容和要点等。 所谓分，就是在“总”体了解基础上，逐页却不是逐字地掠读全文。在掠读中，要特别注意书中的重点、要点以及与自己需要密切相关的内容。 所谓总，就是在阅读完全书后，把已经获得的印象条理化、系统化，使观点与材料有机结合。经过认真思考、综合，弄清全书的内在联系，以达到总结、深化、提高的目的。　　余秋雨的“畏友”读书法　　散文家余秋雨提出：“应该着力寻找高于自己的‘畏友’，使阅读成为一种既亲切又需花费不少脑力的进取性活动。尽量减少与自己已有水平基本相同的阅读层面，乐于接受好书对自己的塑造。我们的书架里可能有各种不同等级的书，适于选作精读对象的，不应是那些我们可以俯视、平视的书，而应该是我们需要仰视的书。”　　顾炎武自督读书　　“匹夫有责的解释'>天下兴亡，匹夫有责。”这个家喻户晓的名言，是由明末清初的爱国主义思想家、著名学者顾炎武最先提出的。 顾炎武自幼勤学。他6岁启蒙，10岁开始读史书、文学名著。11岁那年，他的祖父蠡源公要求他读完《资治通鉴》，并告诫说：“现在有的人图省事，只浏览一下《纲目》之类的书便以为万事皆了了，我认为这是不足取的。”这番话使顾炎武领悟到，读书做学问是件老老实实的事，必须认真忠实地对待它。顾炎武勤奋治学，他采取了“自督读书”的措施：首先，他给自己规定每天必须读完的卷数；其次，他限定自己每天读完后把所读的书写一遍。他读完《资治通鉴》后，一部书就变成了两部书；再次，要求自己每读一本书都要做笔记，写下心得体会。他的一部分读书笔记，后来汇成了著名的《日知录》一书；最后，他在每年春秋两季，都要温习前半年读过的书籍，边默诵，边请人朗读，发现差异，立刻查对。他规定每天这样温课200页，温习不完，决不休息。　　秦牧主张“牛嚼”和“鲸吞”　　当代著名作家秦牧，每天都要阅读大量的书报杂志，广搏地积累知识。结果，他写出的作品宛如由知识的珠宝串成，闪耀着独特的光彩。秦牧在谈到读书时，主张采取牛和鲸的吃法，即“牛嚼”与“鲸吞”。 什么叫“牛嚼”呢？他说：“老牛白日吃草之后，到深夜十一二点，还动着嘴巴，把白天吞咽下去的东西再次‘反刍’，嚼烂嚼细。我们对需要精读的东西，也应该这样反复多次，嚼得极细再吞下。有的书，刚开始先大体吞下去，然后分段细细研读体味。这样，再难消化的东西也容易消化了。”这就是“牛嚼”式的精读。 那什么叫“鲸吞”呢？他说，鲸类中的庞然大物——须鲸，游动时俨然能一座飘浮的小岛。但它却是以海里的小鱼小虾为主食的。这些小玩艺儿怎么填满它的巨胃呢？原来，须鲸游起来一直张着大口，小鱼小虾随着海水流入它的口中，它把嘴巴一合，海水就从齿缝中哗哗漏掉，而大量的小鱼小虾被筛留下来。如此一大口一大口地吃，整吨整吨的小鱼小虾就进入鲸的胃袋了。人们泛读也应该学习鲸的吃法，一个想要学点知识的人，如果只有精读，没有泛读；如果每天不能“吞食”它几万字的话，知识是很难丰富起来的。单靠精致的点心和维生素丸来养生，是肯定健壮不起来的。 “牛嚼”与“鲸吞”，二者不可偏废。既要“鲸吞”，要大量地广泛地阅读各种书籍，又要对其中少量经典著作反复钻研，细细品味。如此这般，精读和泛读就能有机地结合起来了。 李白读书 李白是我国唐代著名的诗人。研究一下他的读书法，对我们不无启发。李白家庭条件较好，藏书颇丰。自云:“五岁诵六甲，十岁观百家。”他在自己的诗文中，非常熟练地引用古人古事，可见他扎下何等深厚的根基。 李白读书，胸怀壮志，博古通今，意在实用。他说:“白上探玄古，中观人世，下察交道。”(《送戴十五归衡岳序》)上下相接，一气贯通，这需要多大的魄力! 他又说:“怀经济之才，抚巢由之节，文可以变风俗，学可以究天人。”(《为宋中丞自荐表》)观其一生所为，此言并非虚构。大概诗人的桂冠，不像如今这祥值钱。李白虽在少年时代，便已写得一手好诗，但并不标榜自己将来想做个什么诗人，而是口口声声，要探讨社会，要研究人生，要有经济之才，然后凭借自己的本事，去辅佐明主，改变世俗，振兴社谡。李白这种恩想，深受前贤先哲的影响。如屈原非常憎恨当时污浊的世道，苦心焦思，希望改革。司马迁在《报任安书》中，说他作《史书》的目的，是“欲究天人之际，通古今之变，成一家之言。”李白踵武圣迹，继承他们的高风亮节。 读书是件苦事，也是件乐事。李白在《翰林读书言怀呈集贤诸学士》诗中写道：“观书散遗帙，探古穷至妙。片言苟会心，掩卷忽而笑”。从这些诗句中间，可以看出，李白是如何认真钻研，具有一种不达“妙境”绝不罢休的顽强精神。作者与读者的思想能交流，能给你新知，道你之所未道，能令你惊喜；……难怪陶渊明“每有会意，便欣然忘食”了。“掩卷而笑”也罢，“欣然忘食”也罢，都是读书的快乐。 读书的方法很重要，必须讲究，但这点因人而异，又不拘于一途。“孔明披书，每观于大意。”(《送孟赞府兄还都序》)这是李白对诸葛氏的赞语。“观其大意”，并非草草，而是分清轻重、主次，求其精义，得其神蕴，不在细枝末节上纠缠，然后融会贯通，结合实情，再加创造。李白说自己：“尝览千载百家之书”，想亦是效仿诸葛氏之法。也有饱学之士，兀兀穷年，苦吟不缀，咬文嚼字，背诵如流，但毫无创造，顶多是个书篇而已。何足道哉? 提起李白，人们便想到天才。诚然，他生性聪敏，异于常人。但“天才”是不可以模仿，而他的勤奋刻苦，讲究方法，讲究实效的学习精神，则是可以学习的。 华罗庚把读书过程归结为“由厚到薄”、“由薄到厚”两个阶段。当你对书的内容真正有了透彻的了解，抓住了全书的要点，掌握了全书的精神实质后，读书就由厚变薄了，愈是懂得透彻，就愈有薄的感觉。如果在读书过程中，你对各章节又作深入的探讨，在每页上加添注解，补充参考资料，那么，书又会愈读愈厚。因此，读书就是由厚到薄，又由薄到厚的双向过程 。

论述性文本的作文怎么写

审题点拨引文材料是一则寓言，涉及的物象有狂风、大树和小草。面对狂风的肆虐，大树奋力抗争，即使折断了腰；而小草屈腰伏身，最终扬起了脸。值得注意的是，针对学生的问话，苏格拉底的回答“我赞美大树，也赞美小草”，至关重要，似乎模棱两可，但决不偏指一方，彰显了材料的多元性，也为审题立意创设了足够的运作的空间，探究其赞美大树和小草的原因，从根本上提取升华，就应是此材料的意旨所在，从其中一点或将两者结合考虑，都是较佳的切入角度。温馨导航材料的寓意表示：面对强大的压力，大树展现了坚韧的形象；而小草则是“以柔克刚”的代表，面对狂风，它没有像大树那样顽强的抗争，而是屈腰伏身，紧贴大地，最终慢慢地扬起高贵的头。的确是“噩梦醒来是早晨”、“历经风雨见彩虹”。苏格拉底由衷的礼赞，实际就是对小草面对狂风侵时选择的充分肯定。由此可以得出，直面生活中的苦难与强压，堪称伟大；为了实现更高的目标和追求而忍辱负重的精神更值得赞赏。●佳作一宁折不弯屈子魂“你把生命拓展成平原，在上面种植诗歌。”“你把不屈悬上日月，照耀着你心中的山河。”——题记一直有这样一条不屈的河在你心中无尽地奔腾、流淌，携带着无数怨愤，悲怆却无悔的沙石翻滚向生命的尽头。或许，你的一生就是一部悲怆的长诗，字字渗透出你的高洁、忠贞、耿直，可这些高尚得发出光芒的品质，却被昏庸腐朽的君王灌注进悲剧的浊浆。你的悲剧，是一个仁者的悲剧，一个义者的悲剧，一个正义毁于邪恶的悲剧。在那个暗无天日，日月无光的年代，举世皆浊，众人皆醉，只有你，只有你，睁着悲愤的双眸，看哀鸿遍野，民不聊生；看昏君误国，西风残照……你泣血垂膺，宁折不弯，“与江底的泥沙为伴，是我最好的归宿。”或许葬身江底，才能结束那种目睹惨象，心怀远志却无能为力的折磨。可是，当以死言志付诸行动，你所忧愤的情形，仍在残忍地上演。生命如歌，你把生命谱写得凄哀悱恻，最后，用消失划上了凄然的休止符。你的一生，一直沿着“忠君爱国”向前延伸。当被遥远流放，你牵念的，是祖国的兴亡，人民的疾苦，哪怕在投江的瞬间，你的理想，你的信念和你的一颗忠心都始终对楚国不离不弃。你最大的愿望，最后还是一片遗憾，你敬爱一生的君主最后还是没有幡然悔悟，你无法瞑目！你的忠贞与耿直给你带来的不是嘉赏与尊荣，反而是半生的罹难，可你始终“忍而不能舍也”。在你的心中，品行高洁是鲜花香草，奸佞变节是臭物萧艾。而你，在我们心中，是香草，万世景仰。你的《离骚》，起伏回荡，一唱三叹，情思馥郁，气势奔放，言已尽，意无穷。你将“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”的美政思想浸渍其中。可是，思想终归是思想，黄昏已至，黑夜不远。你叹，一步一步地走着，看着迫近的黑夜，众芳的荒芜，投身江流，最后将灵魂变成傲立的白荷。理想、信念、尊荣、生命与诗歌，像巨石激荡起千层白浪，你不知是否会有人因此觉醒。无论结果如何，历史变成哀悼的回忆，而你却被这片你曾经活过的大地上的人们永远地铭记。历史的水声幽幽地诵读你的诗，我的眼前浮现出你看夕阳在天边沉落的情景。画卷中的你，永远那么凛然，可谁能读出你的悲伤，读懂你悲伤的人生诗歌！无论时光流逝多少年，你一直占据着一块叫做“尊敬”的心域。在那里，你的品行，你的精神让血液有了更为强劲的力量，在我们年轻蓬勃的身体中流淌不息。不知什么语言有资格来表达对你的尊敬，那么用别人的一首诗来纪念你——初闻新作已忘归，字字落地皆生辉。汨罗江边咏天语，思潮如涌笔如飞。一声长叹一声雷，天公不怒而自威。忽闻豪杰为贼屈，天下英雄不胜悲。赏荐这是一篇歌颂爱国诗人屈原的佳作，习作者以圆熟的文笔，热情洋溢地赞扬屈原忠贞不贰的伟大一生，力挺其宁折不弯的高贵品质。语言深刻，蕴涵丰富，有着荡气回肠的酣畅淋漓。文前题记，文末选诗，别具一格，恰切地深化了主题。●佳作二低头的智慧我看到了，看到风席卷着沙霸道地来了，身旁的树干们顽强地抗争着；我听到了，清晰地听到沙砾猛打树干的啪啪声，还有那一声声痛苦的呻吟。这一刻，我毅然决然地俯下身，低下头，默默地等待着……狂风过后明朗天，就这样，我昂起高贵的头。也许有人说我胆小，有人说我懦弱。我承认自己胆小，但决不承认懦弱。有时，低头，正是一种韬光养晦的智慧。想那越王勾践，在吴王夫差的手下是怎样的忍辱负重啊，为赢得信任，不露锋芒，忍辱负重，自称贱臣，执礼极恭，吃粗粮、睡马房、服苦役，小心伺候，做到百依百顺，三年不愠怒，无恨色。胜过夫差手下的仆役。夫差生病，勾践“问疾尝粪”，最终博得吴王夫差之欢心，得以重返越国。“十年生聚，十年教训”，卧薪尝胆，苦心焦思，励精图治，富民兴国，一雪前耻。还有楚王韩信，曾受一青年屠夫的侮辱，当那屠夫说：“能死，刺我；不能，出胯下。”时，韩信注视了对方很久，很久，之后慢慢低下身来，从其胯下钻了过去。所有人都骂他是懦夫，都嗤之以鼻，都不屑一顾。而韩信不理睬别人的冷嘲热讽，胸有强兵百万，发愤努力，成为赫赫有名的将军。作为统帅，他一人之下，万人之上，率军出陈仓、定三秦、破代、灭赵、降燕、伐齐，直至垓下全歼楚军，无一败绩，天下莫敢与之相争，威名大振。嘉庆皇帝，平日见和珅贪赃枉法，欺上瞒下，本想在登基之后狠狠整治他，可初登皇位的他没有一丝实，一切的利都掌握在太上皇乾隆手中。嘉庆皇帝深知乾隆对和珅宠爱有加，于是，他在朝堂之上不发一言，在私下里也不多说一句，甚至责备那些弹劾和珅的人，而暗地里搜罗和珅的罪证，暗暗积攒着力量，耐心等着时机到来——终于，乾隆驾崩，满朝上下还没来得及悲痛的时候，嘉庆就以二十大罪名拿下了和珅，了他的家。和珅在家自缢而亡。低下头，忍一时屈辱之气；低下头，藏一时锐利的锋芒；退一步海阔天空，举首处，阳光灿烂。低头，是沉着的相时而动；低头，是睿智的蓄势待发；低头，是变通的与时俱进！当疯狂的风与沙肆虐的时候，我选择低下头，所以，我和我的伙伴们的足迹能遍布山川大河的每个角落。有时，低头的确是一种智慧。真的。赏荐人们在礼赞大树刚直不阿之时，也会对小草的机敏变通报以欣赏的微笑。本文紧紧围绕“低头，有时也是一种智慧”行文，列举越王勾践、韩信、嘉庆皇帝三个典型事例充分证明，最后又突出强调。结构缜密，论证有力，的确是一篇优秀之作。

什么仇什么苦的成语

苦大仇深 [kǔ dà chóu shēn] 生词本基本释义形容受尽剥削压迫的苦，有很大的仇恨。出 处陈残云《山谷风烟》第四章:“在山路上，二柱很少讲话，冯均却摸到他一点～的家底。”例 句1. ～的白毛女终于获得了新生。

《咏苎萝山》这首诗的意思

这首题为《咏苎萝山》的诗，是唐代诗人李白为颂扬西施可贵的献身精神而吟就的。
公元前494年，吴越夫椒（今江苏吴兴）之战，越军大败，退守会稽。越王勾践大夫范蠡之计，暂时忍辱受屈，向吴国求和。吴越议和后，勾践立志报仇雪耻、兴邦复国。他每天吃饭时都要尝尝悬挂着的一颗苦胆，晚上在柴草堆上枕戈而卧，苦心焦思，不忘国耻，这就是著名的“卧薪尝胆”的故事。勾践又派范蠡到民间寻访美女，送进吴宫，以消磨吴王的心志。范蠡访遍越中，最后在浦阳江边找到了一位秀媚出众，又怀爱国之心的西施。经过三年的培训后，西施带着特殊的使命，来到吴国。吴王夫差对西施备加宠爱，但西施时刻牢记亡国之耻。她细心观察姑苏城的地形和军事设施，画好一张地图，派人送回越国。越王收到地图后，立即制订作战计划，兵分两路出击，一举攻克姑苏，灭掉了吴国。
2000多年来，人们以各种方式纪念这位浣纱女子。有关她的遗迹，几乎遍布吴越各地。萧山旧越国西境，有关西施的古迹颇多，大部分分布在今临浦通济一带，主要有：苎萝山：位于临浦镇东北，海拔127米，历史上曾苎萝乡，相传为西施出生地。山上有红粉石，相传西施妆毕将烟脂水泼于石上，天长日久，石头变成红色。
浣纱溪：傍依苎萝山，西小江古道。相传，西施父亲以卖柴为业，家境贫寒。西施自幼勤劳善织，常常帮助母亲在溪边浣纱。范蠡寻访越中美人时，正是在这溪边发现了浣纱的西施。唐代范摅《云溪友议》一文载：王轩游西小江，泊舟苎萝山际，感国色埋尘，怆然题西施石曰：“岭上青峰秀，江边细草青；今逢浣纱石，不见浣纱人。”
西施庙：位于浣纱溪西岸施家渡村，坐西朝东，面对苎萝山。相传，这座庙原是苎萝村中的西施宅，后乡人为纪念西施，改为西子祠。南宋淳熙年间，西施受封为苎萝乡48村的土谷神，改称娘娘庙。西施庙主体建筑现拆建为临浦镇通济中心学校，仅存余屋数间。西施庙门额为石刻阳文，是清光绪二年四月重修庙宇时的遗物，今尚存。
西施洗脚潭：在苎萝山西麓。相传，西施未离故里时，常在这里洗脚沐浴，现已淤积为农田，称西施畈。
范蠡庵：俗称“日思庵”，位于临浦镇施家渡村柴湾浣纱溪畔。相传，范蠡大夫在此访得西施，当地乡人为纪念此事而建。附近原有古渡口，相传是当年西施入吴时的下船埠。
后江庙：又称起埠庙，在西施庙南，背依浣纱溪。相传，越灭吴后，范蠡携西施归越隐居，在此起埠上岸，现尚存。