惟利是命的成语典故

出 处：清·曹雪芹《红楼梦》第59回：“那婆子本是愚顽之辈，兼之年近昏眊，惟利是命，一概情面不管。

危微之几惟明君子而后能知之什么意思

“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。古文《尚书·大禹谟》中有所记载，《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注，称：“《道经》曰：‘人心之危．道心之傲。’危微之几，惟明君子而后能知之。”据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。可见其中寓意深刻，意义非凡。 一人心惟危“人心惟危”可以有多种理解与解释，至少可从以下三方面来体会其内涵。首先，“危”之古字形（小彖），上面是人，中间是山崖，下面是腿骨节形状，寓意临高而危，包含有危险的意思。李□先生曾有这样的分析：“人之病疼各别，或在声色，或在货利，或在名高，一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心，种种受病，不一而足。”（《二曲集》，中华书局1996年：第2页）如是可以反映出人心之凶险。 其次，“危”宇包含着“危机”的意思，作为对危机的理解，其中有危险，同时具有机会。禅门有言：“生死事大，异常迅速。”人之生命有限，若是不能在有生之年体会与觉悟生命的意义，那么确实是一种莫大的危机；但若是能够视透这种危机，一旦明了了生死，那么自是危中的机会了。印度诗人泰戈尔曾经在其诗中表达愿望：让我死了再死，来体会这生的意义。美国心理学家埃利希·弗洛姆也曾有同样的感叹：让我生了再生，来参悟这生死不解之谜。类似的表白很能使人联想到一种绝地逢生的意境，也算是一种对“人心之危”的理解吧。 再者，汉字的“危”亦包含着一种”危惧”，如“人人自危”之说。《诗经·小□》有：“战战兢兢，如临探渊，如履薄冰”；老子在其《道德经·十五章》形容古之善为道者时称其为：“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻。”实际上，危惧中包含着一种警戒，如乾卦之九三：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”朱熹注曰：（乾之九三）“重刚不中，居下之上，乃危地也。”然而，君子占之，能忧惧如是，则虽处危地而无咎也。 二道心惟微“道心”乃天地自然之心，可译为英文的the heart of nature。《易经·复卦·彖》中有言，“复，其见天地之心乎”。观复之卦象，朱熹曾感叹：积阴之下一阳复生，天地生物之心几于灭息，而至此乃复可见。朱熹评论说：“在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端也。”对此，邵子有诗为证：“冬至于之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，太音声正希。此言如不信，更请问包羲。”（朱熹注《周易》，上海古籍出社1996年：第70页）程颐亦有类似的评论：“一阳复于下，乃天地自然之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也，非知道者孰能识之。”（《周易折中·卷九·彖上传》） 道心之微妙，也可从《道德经》中得以引证：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有信。”（《道德经 ·二十一章》）道之玄妙，也衬托出道心之微妙。于是，这里就有了“以心观心”的妙用，以达到心性融合惟精惟一的境地。 《大学》作为后代儒学入门经典，开宗明义儒家思想的三种基本纲领：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”实际上，“明明德”也即阐发微妙灵明的本心；得道之心本与万物融为一体，彼此不分你我，这也就是“亲民”的内涵；道心本来自善，而不自有其善，也便是“止至善”。 对于“道心惟微”的体验，李□先生还曾有这样一番精妙的描述与发挥：“胸次悠然，一味养虚，以心观心，务使一念不生。久之，自虚室生白，天趣流盎，彻首彻尾，涣然莹然，性如朗月，心若澄水，身体轻松，浑是虚灵。秦镜朗月，不足以喻其明；江汉秋阳，不足以拟其皓。行且微尘六合，瞬息千古．区区语言文字，曾何足云。即有时不得不言，或见之语言文字，则流于既溢，发于自然；不烦苦思，不费安排，言言天机，字字性灵，融透爽快，人已咸惬矣。”（《二曲集》中华书局 1993年：第145页）以心观心，心性统一，犹如无极而太极，阴阳乾坤之变化，也便是这“人心惟危，道心惟微”的意境与内涵了。 三“惟精惟一，允执厥中”“十六字心传”，实际是儒学之精髓所在，《中庸》之核心与纲领。子程子有言：“不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”（朱熹《四书章句集注》）此乃对十六宇心传之“惟精惟一，允执厥中”的精辟注解，由此演变出《中庸》之孔门儒学传授心法。 “天命之谓性；率性之谓道。”诚然，率性必为率天地自然之性，也即“惟精惟一’’的写照。陆九渊注解这“十六字心传”的时候，也强调了心性的统一，而不是偏执于二心之区分：“心一也，自人而言，则曰惟危；自道而言，则曰惟微。罔念作狂，克念作圣，非危乎？无

命书上批我的命卦属于‘震卦’是什么意思啊？请懂命理的帮忙下，谢谢！

上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。 (矍音霍) 象曰：震索索，未得中也。虽凶无咎，畏邻戒也。 「索索」，是沮丧。「矍矍」是视线不安定。「言」是斥责的话。「上六」阴柔，不中不正，又在震惊的极点，以致在地震中，惊恐沮丧，目光闪烁，心神不定；在这种状态下，任何行动，必然危险。不过，当地震发生在邻近，还没有到达自己身上以前，知道戒慎恐惧，就能够避免。然而，「上六」在最上位，身为领袖，邻居遭受灾难，而自己却得以避祸，难免就要听到亲戚们的怨言了。 这一爻，说明他处遭受震惊，自己知道警觉，就可防患未然。 震卦，阐释震惊的应对法则。在发展进步的过程中，难免不发生意外的重大事故，以致震惊。惟有记取教训，凡事戒慎恐惧，才能有法则可循，发挥刚毅的力量，镇定从容应对，不致惊慌失措；即或遭受灾难，也可发生迟滞作用，使损害减少到最低限度，并能迅速复原。平时戒慎恐惧，经常反省检讨，即可防患於未然；经常保持高度警觉，在灾难未到来之前，就可使其消灭於无形。 另外还得知道你为何事而卜卦，才能明断。震卦为比和，是吉利的卜问，而上六爻动，则变为火雷噬嗑，以木生火乃泄气，是为美中不足。

惟利是命的成语解释

惟利是命 ( wéi lì shì mìng )惟利是命，解释 指惟利是图。”

惟了是什么意思

惟字是用来表示只有、仅仅、只是、希望等意思，常用做动词或副词。“惟”与“唯”两字多可互通使用，只在部分特定词语中不通用。
其笔顺是点、点、竖、撇、竖、点、横、横、横、竖、横，共11画。相关组词有惟独、惟有、惟恐、惟其、追惟、钦惟、惟屏、惟思、惟肖、惟良。
扩展资料：
一、字形演变
二、词语解析
1、惟独[wéi dú]
指只有，独有。
2、惟有[wéi yǒu]
只有。
3、惟恐[wéi kǒng]
意思是只怕。
4、惟其[wéi qí]
表示因果关系，和“正因为”近似。
5、追惟[zhuī wéi]  
追忆；回想。
参考资料来源：百度百科-惟

文言文两则中的“惟”是什么意思

惟（wéi）[动]
⑴ 形声。字从心，从隹（zhuī），隹亦声。“隹”意为“鸟头”、“锐头”、“尖头”。“心”与“隹”联合起来表示“心尖起来”（心像鸟头一样形成了尖头，有了明确指向）。本义：心思集中于一点。转义：用为副词，相当于“仅”、“只”。英译为on(e)ly
⑵ 同本义【think】
惟，凡思也。——《说文》
臣窃惟事势。——贾谊《治安策》
吾惟之，坚子固不足遣。——《汉书·张良传》
⑶ 又如：惟思（思虑）；惟度（思考忖度）；惟念（思念；考虑）
⑷ 为，是【be】
万邦黎献，共惟帝臣。——《书·益稷》
不变惟何。——【英】赫胥黎著、严复译《天演论》
⑸ 有【have】
相亦惟终。——《礼记》
⑹ 听从，随从【obey】
大国苟不以为然也，则亦惟命耳。——刘献廷《广阳杂记》
⑺ 又如：惟惟(听从顺服的样子）
⑻ 愿，希望【hope】
若草庵见毁一节，成功之后，万惟留心。——《英烈传》
⑼ 又如：惟所欲为（想干什么就干什么，任意而为）
⑽ 在于【lie in】
德惟善政，政在养民。——《书·大禹谟》
副词
惟（wéi）[副]
⑴ 用来限定范围，相当于“只有”、“只是”【only】
惟明克允。——《书·舜典》
惟士为能。——《孟子·梁惠王上》
惟闻女叹息。——《乐府诗集·木兰诗》
惟吾德馨。——唐·刘禹锡《陋室铭》
惟有乳下孙。——杜甫《石壕吏》
惟手熟尔。——宋·欧阳修《归田录》
惟送死可以当大事，长公（袁可立子袁枢）无愧斯语矣。——明 陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》
夫植物之中，禀真刚之气者，惟松为独多。——明·宋濂《看松庵记》
惟，独也。常语也。或作唯、维。——清·王引之《经传释词》
⑵ 又如：惟一惟精（精诚事，毫无杂念）；惟义是从（只要有道理就坚决服从）；惟口起羞（谓言语不慎，招致羞辱）；惟利是求（一心为利，别的什么都不顾）；惟精惟一（精纯一）
⑶ 表示动作、行为的重复，相当于“又”【again】。如：惟新（更新）
⑷ 相当于“犹”、“还”【still】
惟，犹犹也。——裴学海《古书虚字集释》
连词
惟（wéi）[连]
⑴ 表示并列关系，相当于“与”、“和”【and】
告尔四国多方，惟尔殷侯尹民。——《书·多方》
⑵ 表示顺承关系，相当于“则”【then】
德威惟畏，德明惟明。——《书·吕刑》
⑶ 表示让步关系，相当于“即使”、“虽然”【even if】
惟信亦为大王不如也。——《史记·淮阴候列传》
介词
惟（wéi）[介]
由于，以【because】
亦惟汝故，以丕从厥志。——《书·盘庚中》
助词
惟（wéi）[助]
⑴ 用在年、月、日之前
惟二月既望（既望：农历每月十六日）
⑵ 用于句首，无实义
惟士无田，则亦不祭。——《孟子》
⑶ 用在句中，起调整音节的作用
无疆惟休，亦无疆惟恤。——《召诰》