为什么做人做事要为善不为恶？

多做善事有益身心，助人为乐有益健康，是当今的养生观念之一。
有一个人从40多岁就开始助人为乐。起初，他帮助人是源于朴素的爱心，并没想到帮助人之后能获得什么，但最后他得到了健康和快乐。这正反映了一句很有哲理的话：人际间的关爱是相互的，你在爱他人、帮助他人的同时，也会被人爱；你给别人一份帮助，等于送给别人一份快乐，同时你也收获一份帮助他人的快乐。
有一篇文章曾经这样写道：“关爱他人并乐于助人，可能会使人们精神更健康。”这是美国马萨诸塞大学医学院的研究人员对2016人的调查进行了分析后得出的结论。他们发现，那些关爱他人的人，事后总会得到别人的关爱，而且他们的心理和精神很健康。
之所以帮助别人的人最后得到了心灵上最大的满足，其原因是乐于助人的人大都较少关注自己内心的焦虑和沮丧，或者他们更善于从符合精神健康的角度来看待自己的烦恼。他们把心思集中在助人、做善事上，而忘却了自身的不快，精神便处于健康状态。
同时，我们不可否认，喜欢助人为乐的人，多半是心理状态良好的人。他们意想不到的是：他们在送温暖给他人的同时，也被别人温暖着。所有的道理正如这个哲理故事：在一场激烈的战斗中，上尉忽然发现一架敌机向阵地俯冲下来。照常理，发现敌机俯冲时要毫不犹豫地卧倒。可上尉并没有立刻卧倒，他发现离他四五米远处有一个小战士还站在那儿。他顾不上多想，一个鱼跃飞身将小战士紧紧地压在了身下。此时一声巨响，飞溅起来的泥土纷纷落在他们的身上。上尉拍拍身上的尘土，回头一看，顿时惊呆了：刚才自己所处的那个位置被炸成了一个大坑。

为善无近明为恶无近形是什么意思

你可能是想查这篇文章吧（有两个字你打错了）：为善无近名，为恶无近刑. 庄子原文及翻译（内篇*养生主）【原文】
吾生也有涯①，而知也无涯②。以有涯随无涯③，殆已④；已而为知者⑤，殆而已矣！为善无近名⑥，为恶无近刑。缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。
【注释】
①涯：边际，极限。
②知（ｚｈì）：知识，才智。
③随：追随，索求。
④殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。
⑤已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。
⑥近：接近，这里含有追求、贪图的意思。
⑦缘：顺着，遵循。督：中，正道。中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。经：常。
⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。
⑨养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。姑备参考。
⑩尽年：终享天年，不使夭折。
【译文】
人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。 庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民县境内）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。 　　他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。　　庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色 彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。　　《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。

王阳明说：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” “心之所发处便

C 试题分析：本题考查学生解读分析史料能力。材料中“心之所发处便是行，一念不善，便是恶行”的文字信息说明王阳明没有真正认识到认识与实践的关系，故本题选择C。

人为善福虽未至祸已远离‘人为恶祸虽未致福以远离

出自了凡大师的四训经典禅语对话。 一个平常人，不能说没有胡思乱想的那颗意识心，既然有这颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳“气数”所束缚了。既然被阴阳“气数”所束缚，怎么可以说没有“数”呢？虽然说“数”一定有，但是只是平常人，才会被“数”所束缚。要是一个极善的人“数”就拘他不住了，因为极善的人，尽管本来他的命里注定要吃苦，但他做了极大的善事，这大善事的力量，就可以使他苦变成乐，贫贱短命变成富贵长寿。而极恶的人“数”也拘不住他，因为极恶的人，尽管他本来命中注定要享福，但是，如果做了极大的恶事，这大恶事的力量就可以使福变成祸，富贵长寿变成贫贱短命。一个人被“数”拘住，那就是凡夫。 一个人的命运到底能逃的过吗？命由我自己造，福由我自己求，我造恶就自然折福，我修善就自然得福。六祖大师说：一切福田不离方寸，从心而觅感无不同。也就是说：一个人只要从内心自求，力行仁义道德，自然就能赢得他人的尊敬，而得到身外的功名富贵。若为人不知反躬内省，从心而求，只顾好高骛远，祈求身外的名利，那就算用尽心机也是求不到的。若能一心行善定能改变命运。古人说：人为善，福虽未至，祸已远离。人为恶，祸虽未至，福已远离。

有心为善，虽善不赏，无心为恶，虽恶不罚意思

意思是：有心做善事的话，上天也不会因为这件善事而有所赏赐；无心做了恶事，上天也不会因为这件恶事而有所惩罚。
原文：
二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍，君称其职。”
译文：
一会儿，两人的文章就作完了，呈交殿上。宋公文章中有这样的句子：“有心做善事的话，上天也不会因为这件善事而有所赏赐；无心做了恶事，上天也不会因为这件恶事而有所惩罚。”诸位神人传着看完，称赞不已。便传叫宋公上殿。下令说：“河南缺一个城隍神，你很称职。”
出处：《聊斋志异》——清·蒲松龄
扩展资料
文章记叙了宋焘考取城隍一职的事情。宋焘卧病在床，被官差叫去参加考试。接下来作者用虚幻之笔，重点写了阴间众神面试宋焘的场面。考试场面怪诞而庄严：宫殿雄伟华丽，考官有十几位官员，考生只有宋焘及长山张秀才。
考试题目是“一人二人，有心无心”八个字。宋焘很有才学，对社会问题有独道见解。他对考题精辟地解释为：“有心做善事，虽善不奖赏；无心作坏事，虽恶不惩罚。”受到了诸神的传赞不已。宋焘认为，对善恶要从人的动机上判定，而不以效果作为判定的惟一标准。
从实际出发，对善恶的后果作具体分析，然后赏罚分明，论功行赏。这是做官的基本条件。这两句，既表明了宋焘具备了当官的必要条件，有赏罚分明的才干，又包含有对封建社会善恶不分，黑白不明的抨击，同时也暗含着宋焘因久试不第而郁结在胸中的积怨。
参考资料来源：百度百科——考城隍

题曰：一人二人，有心无心。 答曰：有心为善，虽善不赏；无心为恶，随恶不罚。 有人解释下这题和回答嚒？

这个写一篇论文都可以，限于我的时间我略略写几句吧，毕竟打字太麻烦了。这两句话深刻反映了蒲松龄的唯心主义思想。一人二人，有心无心即讲的是慎独。有心为善，虽善不赏；无心为恶，随恶不罚讲的是诛心我们现在的法律惩赏制度是看行为不看动机。那么如果看人心人性，谁能呢？只有鬼神能，城隍能。其实联系这两句的还有一句子：有花有酒春常在，无月无灯夜自明。这典型的主观唯心主义。聊斋志异通篇贯穿着这样的思想，你可以去看另一篇《李伯言》，这一篇和《考城隍》颇有融通之处

无善无恶心之体， 有善有恶意之动。 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。 的意思

王阳明的哲学体系最重要的是“四句教”，他说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善为恶是格物。”这就是说，人天生就有区别善恶的良知，这是人的本性。于是，王阳明就有了“良知”这个概念。经历过百死千难的人生，在五十岁时提出学说宗旨“致良知”：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳！”王阳明认为，每一个人都有“良知”，应该用最恰当的“良知”去解决办法。他大胆地否定了封建伦理道德的死框框，死架子，而允许每个人根据自己的个性，去选择适合自己的处事方法。所以他提出社会地位低下的人就不必为自己的粗俗而自卑，粗俗也并不影响一个人勤学苦读，去当圣人。总有一天，粗俗的人照样会同地位高的人一起平起平做。这一点打破了封建阶级的阶级论，为统治者不喜。他还提出在用兵上，要在变中讲求效果，他常常把“便宜八事”（最省力地办事），“期于成功”挂在嘴上，甚至提倡重用有才干的贪财人士。这一点打破了封建统治者的道德观念。王阳明还特别瞧不起死守清规而不知变通的人。阳明杂著中曾记载了一件非常典型的事：补生傅凤，因家境困难而无法养活年迈的父母和傻子弟弟，于是不顾性命日夜苦读，因为吃不饱，再加上学业辛苦，竟然卧床不起，患了大病。要是按当时传统儒家的思想，只讲动机而不讲效果，傅凤的举动可以说非常孝顺，要受到世人的称赞。可王阳明偏偏不欣赏，反而说他不孝顺父母，如果人累病了，甚至累死了，父母弟弟又将无人供养，就算你动机再好又有什么用？王阳明的“致良知”是王阳明一生提出的最后一个学说，是他心学体系中最成熟的部分，也是他对以前所有学说的最高概括和总结，是一种更深刻，更全面的理解。

有心为善不是善，无心为恶不是恶，这句话是嘛什么意思？

这也就是《道德经》所说的“上德不德是以有德下德不失德是以无德。”也就是说不要为了行善而行善，不要刻意去为善或者为恶。比如《金刚经》讲到：“应无所住而生其心”有心为善，已经不是真正发自内心的善了。无意为恶，那也不算是恶。你的内心